Духи-хранители

В фольклоре народов коми это хозяйка злаков, хлеба, хозяйка флоры и фауны, хозяйка леса. Она живёт в дремучем лесу, её слушаются звери и птицы.

Она связана с нижним, иным или пограничным миром. Ее мир отделён от мира людей лесом, горой, рекой смоляного огня и т.п. 

У нее длинные зубы, нередко железные, железные ногти, длинный нос, упирающийся в потолок (в пол, в угол, с его помощью она топит печь или ставит в печь хлебы), мохнатые глаза, часто слепые, при этом носом она чует лучше, чем видит.

В корейской мифологии один из домашних духов. Он прячется в доме за самой большой балкой в течение второй луны, строго следя за соблюдением чистоты и порядка и непременно карает за неряшливость — может поджечь дом.

Персонаж тюрко-татарской мифологии, дух, обитающий во дворе, хлеву или на конюшне; один из духов «ия» (буквально хозяин хлева).

Верования в Абзар иясе распространены среди казанских татар, башкир и мишарей. Соответствует Мал иясе, Занги (Санги) баба и Пэша ана в мифологии сибирских татар; Карта пусе у чувашей; Исэгэй айысыт у якутов.

Духи-покровители альпийских лугов и горных источников из кельтской мифологии. Также упоминались и в средневековом европейском (в частности итальянском) фольклоре.

Агуане бродят по альпийским лугам, купаются в реках и озерах и оберегают чистоту воды. Выглядят, как высокие красивые женщины с длинными распущенными волосами.

Дух-хранитель рапануйских семей в мифологии острова Пасхи. У них довольно худое телосложение, при этом они невероятно сильны. Они способны принимать облик любого объекта живой и неживой природы.

Аку-Аку живут в недоступных местах острова и время от времени показываются жителям в виде различных животных, неся добрые или дурные предзнаменования.

Иногда эти духи выбирают себе семью и становятся ее защитниками, исполняя все желания членов семьи. С людьми, испытывающими к этой семье недобрые чувства, Аку-Аку ведут себя агрессивно и мстительно.

В татарской мифологии дух пещеры; представительница потустороннего мира, хранительница спрятанных сокровищ. Буквально – Золотоволосая.

Предполагается, что образ Алтынчеч сформировался еще в эпоху матриархата.

В преданиях средневекового (булгарского) периода, видимо, под влиянием исторических событий (в ходе борьбы булгарского народа за сохранение независимости и целостности своего государства) образ Алтынчеч приобрел черты женщины-воительницы.

Дух-хозяин лесной избушки в мифологии народов коми. В быличках его внешность не описывается. Там он находится в образе лесного духа, лешего, хозяина охотничьей избушки, выгоняющего (наказывающего) охотника или состязающегося с охотником.

В сказках он описывается как старик (или "старичок с вершок"), образ которого чередуется с образом медведя.

В скандинавской мифологии дух ясеня в виде женщины. Она споосбна магическим образом отнять силу у воина или наслать неудачу.

Один из духов леса в славянской мифологии. Он выглядит как маленький, пузатенький​​‌‌‌‌ седой старичок с надутыми щеками, который может превращаться в любой камень или лист в лесу. Он любит морочить голову человеку​​‌‌‌, заводя в чащу. Является персонификацией эха.

Банная фея из финского фольклора. В финском фольклоре играли существенную роль различные банные духи - феи и гномы. Духом сауны являлся Леилю, а также фея Ауторитар и ее сын Ауториинен.

Ахти или Ахто также финский морской царь. Дух глубин, дающий рыбу. Живет на дне моря во дворце Ахтола с женой Велламо (богиня моря, озер и шторма, которую иногда изображают в виде русалки).

Бог и покровитель водоемов, моря и рыбной ловли, его изображали в виде человека с усами и бородой из мха. Он, вероятно, обладает некоторыми фрагментами мельницы Сампо, Также под водой с ним живут Ветехинен и Ику-Турсо.

Ахти вызывает водовороты и завидует небесным богам, которые получают больше внимания и поклонения людей.

В Калевале Ахти называют Лемминкяйнена.

Главный эльф воды в финской и карельской мифологии. В Старой Калевале и чаще всего в народных поэмах водного эльфа зовут Ахти. 

Бог глубин, хозяин вод, помогающий рыбакам и дающий рыбу. В народной поэзии часто выступает в роли героя.

В белорусской мифологии домашний дух, опекающий рогатый скот. Он следил за ним, увеличивал приплод, отгонял от скота болезни, а на пастбище – хищников. По описаниям он сам был рогатый или даже с бараньей головой.

В германском фольклоре существа, живущие в погребах домов. Если им каждый день выставлять кувшин с пивом, они будут следить за чистотой и порядком в погребах.

Дух из мифологии у казанских татар и башкир.

Пӗҫури — название Бичуры, домашнего духа-обогатителя, у татарстанских чувашей.

Выглядел он как маленький человечек в красной рубашке. Обычно такие духи обитали в глухих лесах на полянках, но его можно было принести домой. В таком случае он селился под полом или в бане.

Они могли проказничать: шуметь, прятать вещи, наваливаться на спящих, пугать, но с ними можно было договориться и тогда они помогали разбогатеть.

В английской низшей мифологии домовой дух. Считалось, что он способен на злые проделки (если рассержен, то может разбить посуду в доме, отвязать лошадей и коров, пугать внезапными звуками и др.) 

Эти существа косматые, с длинными желтыми зубами.

Духи обычно привязаны к дому, и в этом случае единственный способ избавиться от них — переехать. Однако, случается, что боггарт переезжает вместе с обитателями дома.

Злой дух-хозяин болота в восточнославянской мифологии. Женская версия называется болотница. 

Другие названия: боло́тный, болотный дедко, шут болотный, болотный чёрт, болотный леший, царь болотный, боло́то; а также анцыбал/анцибул/анцибалка/анциболит/анчибал/анчибол, зы́бочник, ко́чечный, о́мутный; белор. балотнік; укр. болотя́ник, анцибол, нете́ча[, очеретяник (от очерет — «тростник»). 

Домовой дух, живущий в амбаре, из Горной Шотландии, который, жалея немощных стариков, молотил для них зерно.

Разновидность брауни из Нижней Шотландии. Дух, обычно обитающий в горах и лесах, но может жить и в домашних условиях. Могут помогать по хозяйству.

Валлийская разновидность брауни называется Бука (Bwca). Это также домашний дух-помощник.

Если сохранять с ним хорошие отношения и каждый вечер вставлять в прихожую блюдце, наполненное свежими сливками, тогда бука проникнется добрыми чувствами к хозяевам дома и будет им помогать.​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌ ​​​‌​‌ ​​‌​‌​ ​​‌​‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌​​ ​​‌​​​ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​‌​‌​ ​‌​​​‌ ​​‌​‌‌ ​​‌‌‌‌ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

Персонаж, описанный П. М. Шпилевским в статье «Белорусские народные предания». 

Выглядит как человек с лошадиными ушами и копытами, носит человеческую одежду. Существо живёт в хлеву, где заботится о размножении лошадей, охраняет от болезней, оберегает ночью на выпасе от нападения хищных зверей и злых духов.

Современные исследователи фольклора считают существо авторским вымыслом.

Вакуль (он же Ва, Куль васа, чукля, т.е. "кривой") — это мифологический персонаж народов коми, водяной, который обитает в водоемах вместе со своей семьей. Это дух подводного мира, который имеет злой характер, из за которого он пакостит людям (может даже напасть и утопить), но он может и помочь человеку в благодарность за оказанную услугу. Вакулю служат водяные, которых называют васы. 

Он может появляться в облике вихря. У него длинные зелёные волосы, которые он любит расчесывать, выпутывая из них ил. Он выходит пасти на берега рек своих коров, которые не оставляют следов.

Дух-хозяин воды из мифологии народов коми, водяной.

Веденемо («мать вод») карельская Богиня воды. Напоминает русалку с телом рыбы, туловищем и головой человеческой женщины.

Подобно греческой сирене, она поет и соблазняет людей в темные глубины. Рыбаки предлагали свой первый улов, чтобы умилостивить Веденемо, и увидеть ее считалось очень плохим предзнаменованием.

Ветте или Вэттэ (др.-сканд. Vættr, нем. Wicht) это дух природы в германо-скандинавской мифологии.

В широком смысле к ве́ттирам (др.-сканд. vættir — множественное число от ветте) относятся все сверхъестественные существа: асы, ваны, альвы и турсы. Одной из разновидностей вэттэ (веттиров, др.-сканд. Vættir) являются ландветтиры — духи-хранители местности или целой страны.

Виж паськoма морт ("человек в желтой одежде"). Огромный кровожадный лесной дух-людоед из мифологии народов коми. Согласно легендам, он появляется при несоблюдении промысловых обрядов и просит есть, если не накормить его досыта, то он съедает самого человека. Чтобы избавиться от него, необходимо схватиться за ветку дерева.

Домовые гномы из немецкого фольклора. Они выглядят как маленькие люди, которые помогают вести домашнее хозяйство. Этимологически родственны скандинавским ветте.

Согласно поверьям, эти существа обитали повсеместно: в домах, во дворах, но особенно под землёй, камнями и скалами.

Вишапы (арм. վիշապներ — змея, дракон) — древние мифологические существа, которых изображали в виде высоких каменных изваяний.

Водные духи из мифологиях стран Армянского нагорья и Передней Азии. В честь них люди вытесывали изображения из камня и устанавливали их у подземных источников воды. Позже они стали стали ассоциироваться со злыми духами и драконами.

Духи воды — сверхъестественные существа, деятельность которых связана с водой. Могут являться хозяевами морей, рек, озёр, болот или водной стихии в целом. Встречаются в мифологиях большинства народов мира, но считаются типичными представителями славянской демонологии.

Водяной (также водник, водяник, водяной дедушка, водяной шут, водовик; чеш. vodník; в.-луж. wodby muž, wodnykus; словен. povodnj, vodni mož) — в славянской мифологии дух, обитающий в воде, хозяин вод.

В белорусской мифологии домашний дух, который выглядит как небольшое антропоморфное существо, с темной густой и длинной шерстью. У него большие семипалые ладони с длинными ногтями. Мужчин он царапает и щекочет нос. Женщин и девушек - хватает за грудь или наваливается на них всем телом затрудняя дыхание, лохматит волосы. Детей он пугает щекоча пятки.

Ворса (он же воркуль или «лесной чёрт», вора-морт или «лесной человек», а также ворысь у коми-пермяков) — мифологический персонаж народов коми, леший. Коми-зыряне считали его нечистой силой, а у коми-пермяков он был близок к образу могучего божества. Ворса не отбрасывает тени, а на лай его собаки не откликается эхо. 

Внешне он похож на великана с мохнатыми ушами и с вывернутыми пятками, но без бровей и ресниц (он был ростом примерно с сосну или выше). Он не носит одежду и имеет прозрачные кости в теле.

Демонический дух в украинской мифологии, он делает богатым своего хозяина.

Им мог стать и выкидыш через 7 лет после аборта. Он живет на чердаке, ест только несоленую пищу, любит мучное, молоко и сахар. Обеспечивает богатство хозяина дома, заботится о скоте.

Иногда их бывает несколько штук в доме, тогда вся работа по дому распределяется среди всех их: один сторожит дом от воров (наподобие скарбника), другой заботится о пасеке (наподобие пасечника), третий работает в поле.

В белорусской мифологии лесной дух или леший. Он выглядит как огромный старый дед, поросший седым мхом или седой медведь. Ему подчиняются все лесные звери и птицы. Может принимать разные обличия. 

У гаюна  есть внучки — гаёвки , веселые и шаловливые девушки.

В белорусской мифологии лесной дух и внучка лешего. На зиму она вся покрывается густым мехом снежно-белого цвета, кроме лица и косы (которая остается русого цвета). По весне шерсть опадает, и она становится обыкновенной девушкой. Лечит животных, может указать на расположение цветка папоротника в Купальскую ночь.

Гаёвый дед держит внучек в строгости. Но они то и дело сбегают туда, где веселится молодежь. Если понравится платье, могут стянуть его с девушки.

В польской мифологии это довольно сильный полевой дух, одетый в платье из гороховой ботвы, с гороховой порослью вместо волос на голове. Он блуждает летом в полдень по полям. Может задушить отдыхающего в тени человека или оставленного без присмотра ребенка. 

Трудолюбивый домашний дух из шотландского и ирландского фольклора. Он низкорослый, но широкоплечий и волосатый. Обладает огромной силой.

Груагахи  шотландских Гор часто носили богатые одежды, имели золотые волосы и присматривали за скотом, тогда как ульстерские Грогахи  — голые и волосатые человечки в четыре фута (1,2 м) ростом, при этом, если ему дарят одежду, тут же с плачем покидает дом, в котором жил.

Дух-хозяин гумна, гуменник в мифологии народов коми.

В германо-скандинавской мифологии домовой, оказывающий услуги хозяевам дома, чаще всего небольшие (найти потерянную вещь, починить сломанную посуду), но согласно некоторым источникам он мог появляться перед хозяевами и помогать с уборкой, стиркой и т. д.

В текстах «Старшей Эдды», Гутгин описывается как существо похожее на человека (старика) маленького роста с заострёнными ушами и выпирающими клыками нижней челюсти. Одет он обычно в куски ткани или шерсти.

Дейве (литов. deive - "богиня") - в мифологии литовцев - духи, богиньки.

Дейве представлялись как прекрасные женщины с длинными волосами и большими грудями.

Они считались отличными рукодельницами, особенно хорошо они умели прясть и ткать. Считалось, что дейве преследовали смертных, которые занимались такой работой по четвергам - в день бога-громовника, с которым дейве были тесно связаны.

По преданиям, дейве любили детей и нередко влюблялись в человеческих юношей. Могли даже выйти замуж и жить с ними, но при нарушении табу уходили.

Jasy Jatere или Джаси Джатере - имя важной фигуры в мифологии гуарани. Один из семи проклятых детей Тау и Кераны. 

Джаси Джатере, что буквально означает «маленький кусочек луны », уникален среди своих братьев тем, что у него нет чудовищного внешний вид.

Существо из мифологии пограничных между Шотландией и Англией областей. Он считается призраком, привязанным к определённому месту. Мог быть и домовым духом аналогично брауни, а также мог охранять клад. Эго отличает не очень развитый ум.

Первое упоминание о доби приходится на "Письма о демонологии и колдовстве" Вальтера Скотта, сейчас известно в основном благодаря книгам о Гарри Поттере.

В белорусской и польской мифологии, лесной дух, который остается покровителем деревьев, использованных при строительстве избы, становясь при этом домовым духом.

Он может менять свой рост, появляться в образе змей, птиц, а также существ, полностью покрытых черной шерстью — овец, собак и даже мохнатых людей. Часто помогает по хозяйству.

В белорусском фольклоре домовой дух женского пола (дочь домовых), склонная к любовным утехам с человеческими парнями.

Домовым у славянских народов называется мифологический дух - хозяин и покровитель дома. Обычно он представляется мохнатым существом небольшого роста. Иногда имеет звериные черты, но чаще похож на обычного невысокого человека. Также он может принимать облик любого члена семьи (особенно отсутствующего), животного (чаще всего змеи, ласки, кошки, петуха, крысы). Иногда шалит или, наоборот, помогает по хозяйству.

Домовой дух в испанском, португальском и мексиканском фольклоре.

Этимологически оно представляет собой производное от «dueno», которое означает «хозяин», а точнее — «хозяин дома».

У него низкий рост, длинная козлиная борода, необыкновенно сильные руки и чрезвычайно низкий и глубокий голос. Встречается упоминание, что одна рука у них сделана из шерсти, а другая — из металла.

Существо может указать на клад, который потом превращался в золу, пепел, листья и т.п.

Положительный персонаж белорусской мифологии. Живёт Ёвник в овине (белор. ёвня, ёўня, асець) — сарайчике на усадебном дворе, где раньше на селе сушили снопы перед молотьбой. На селе дома строили с баней, и овин часто совмещался с ней.

Его функция - поддержание огня в сушильной печи овина, чтобы снопы и зерно хорошо просыхали после сбора и как следствие зерно хорошо обмолачивалось и хранилось зимой.

Ёвник описывается как мифологическое существо, чёрное от сажи и дыма, а глаза существа горят как угольки, хотя также считается, что увидеть его невозможно.

Дух-хозяин поля у белорусов. Его женская версия — житная баба. Это древнебелорусский бог плодородия и осени.

Он выглядит как маленький старичок с длинной бородой. Житень ходит по полям и следит за тем, чтобы урожай на нивах был хорошо убран. Житень находил кинутые плохо обмолоченные колосья, собирал их в снопы и переносил на участки более аккуратных хозяев.

Он был описан (и, вероятно, придуман) фольклористом Павлом Шпилевским (Древлянским).

Зелигены (Salaweiber, Salige Frauen, Saligen, Salkweiber) — в немецком фольклоре женские лесные духи.

В немецком фольклоре лесные духи, выглядящие как светловолосые, голубоглазые женщины, одетые в белые платья. Они могли помогать по хозяйству, помогают найти дорогу в лесу, рассказывают тайные знания о целебных свойствах растений. Уходили, если чувствовали, что один из членов семьи умрет.

В мифологии казанских и сибирских татар, тюркоязычных народов Средней Азии, Северного Кавказа, Алтая и Саян духи-хозяева и покровители человеческого жилища, хлева, воды, ветра, леса, дороги и т. д. Буквально "владыка", "властелин", "хозяин".

У народов Алтая и Саян духи гор (таг-ээзи) и тайги также считаются покровителями рода. Ия оберегают места своего обитания.

В основном безвредны, однако недружественные по отношению к ия действия могут вызвать ответные недобрые поступки.

В голландском и датском фольклоре дух, живущий на мельнице. Он выполняет по ночам необходимую на мельнице работу: мелет зерно, охраняет мешки с мукой, чинит жернова. Выглядит как небольшой человечек в старом кафтане или полностью голый.

В мифологии аварцев домашний дух в облике белой змеи, приносящий достаток и благополучие.

По поверьям Каж  иногда располагается на кувшине (обратив свою голову к горлу кувшина), и тогда умножается содержание сосуда, обезвреживается действие «дурного глаза».

Считается, что растения которого коснулся Каж, бурно разрастаются.​‌‌​‌‌​

Лесной дух из мифологии народов коми, единственной функцией которого является разделение птенцов боровой дичи, чтобы они жили по парам.

Существо из мифологии Шотландии. Это тощая ведьма с посиневшим лицом, олицетворявшая зиму. Она является покровительницей диких животных и рыбной ловли. Способна превращаться в камень или девушку.

Существо из фольклора народов коми. Он живёт в избушке, находящейся в глухом лесу, и ему прислуживают волки. Враждебен людям, но отпускает тех, кто отгадывает заданную им загадку.

Основной функцией является охрана находящегося в его печи огня, который он постоянно раздувает. Он обладает огненным дыханием, а его смерть находится в самой раскаленной головне из имеющихся в его печи.

Слово приводится в словаре В. Даля, как "местное сибирское" название шамана.

В фино-карельской мифологии Кейюкайнен (Keijukainen), прекрасно одетый, блестящий, белый дух природы.  

Существо из английского фольклора, живущее на мельнице. Он выглядит как меленький безротый человечек с огромным носом. Обычно он помогает по хозяйству, может громким воем оповестить о смерти хозяина мельницы или других потерях в семье. Иногда шалит.

Бывают «чистые», то есть не заклятые клады, их может забрать любой человек без вреда для себя. Но большинство кладов «нечистые», заклятые и находятся под охраной нечистой силы. 

В славянском фольклоре, существует дух, охраняющий клады. У разных народов он имеет различные названия. У русских кладенец, кладовик, лаюн, щекотун, копша, кладовой бес; у украинцев скарбник, в польском его называют skarbnik, bazyliszek, белорусы именуют это существо дзедка, чехи červený mužik, в Болгарии - стопан, сайбия.

В славянской мифологии дух, живущий в клети-кладовой, помощник домового. Хранитель клети и разных хозяйственных помещений. Ростом он очень маленького, с длинными волосами и бородой, его одежда в муке. Днем он отсыпается, а ночью выходит проказить. Устраивает осмотр вещей, перекладывает их с места на место.

У западных украинцев есть стодольник, который сродни клетнику, он охраняет стодолу, приносит достаток.

Домовые и духи-хранители подземных богатств в мифологии Северной Европы.

Они добродушные, однако могли устроить в доме хаос и беспорядок в ответ на пренебрежение. В германской мифологии — это особый вид эльфов или альвов, сродни гномам (двергам). Те называются преимущественно духи домашнего очага, приблизительно соответствующие домовым, но иногда это же название применяется и к горным духам.

В японской мифологии дух дерева либо само дерево, в котором живёт этот дух. Именноему приписывают запаздывание эха в горах или долине. Выглядят он как тусклый шар света или размытая фигура маленького человечка.

Существо из мифологии народов коми. Он обитает в промысловой избушке, вероятно являясь аналогом домового. Наименование духа приблизительно переводится как "существо с большими кривыми ногами", имеет параллели в фольклоре: чукля-мукля "кривой-косой", чукыль-мукыль "тж", а также джи макля (персонаж детских песенок).

Возможно, является заимствованием. Средне вологодский хохла, хохла-мохря, хохла-махря - злой дух, которым пугали детей. Русский мохар - мохор, пучок шерсти, перьев, клок, косма; хохол - клок волос, шерсти, перьев на голове; хохлик - черт, дьявол, нечистый.

Существо из карело-финской мифологии. Кратти (Kratti), упомянутый Агрикола и Форсиусом хозяин кладов, охраняющий их.

Однако, позднее имя забывается. Позднее в народных сказаниях его заменяет Аарни (aarni), означающее сам клад или охраняющего его хозяина.  

В белорусском фольклоре лесной дух, собирающий "папараць-кветку" (цветок папоротника) в купальскую ночь. Его можно издалека узнать по светящийся корзине, наполненной горящими цветами. Если его задобрить, то может поделиться цветком.

Бразильский дух леса появляющийся в образе разъезжающего на диком кабане страшного человека с вывернутыми в обратную сторону ступнями, а также с огненно-рыжими (а то и просто горящими) волосами или шерстью, или даже с перьями на голове, либо вообще с головой ночной птицы.

"Куру" - мальчик и "пира" - тело, что означает "с телом мальчика".

Он также может создавать иллюзии и издавать звук, похожий на высокий свист, чтобы напугать и довести свою жертву до безумия. 

В карельской и финской мифологии Кютёляйни (Kytöläinen), согласно информации Ганандера был хозяином леса, от слез которых росли деревья:

"Сильно плакал Кютёляйни, Вихолайни ревел. Слеза бежала из глаз, друг за другом капала, на пни ивы всаживала...".

В близком родстве с Кююняляйни, если не тот же самый хозяин.

Кёндёс (Köndös), существо из карело-финской мифологии, упомянутое Агрикола и Форсиусом, помогает при полевых работах.

В баскском фольклоре духи-хранители родников и пещер в облике женщин с куриными или утиными лапами вместо ног. Они не редко помогают людям по хозяйству за некоторую плату.

В славянском фольклоре дух, превращающийся в пса и лаем охраняющий клад.

Леший – дух-хозяин леса в мифологии восточных славян. Он относится к тому же классу существ, что и домовые духи, духи водных пространств и полевые духи.

Лиеккиё (Liekkiö) - существо из карело-финской мифологии. Агрикола утверждал, что Лиеккиё управлял корнями и деревьями. Позднее в народных легендах упоминается, как привидение.

Леший из финской мифологии. Это дух-покровитель леса, очень похожий на образ лешего в славянской мифологии. Охраняет лес и его зверей.

Линтукотолайнен (Lintukotolainen), маленькое, человекообразное существо из карело-финской мифологии.

Известен также как Тайвааняяреляйнен (Taivaanääreläinen) – отвечал за гнездование птиц.

Духи-хранители (фонетически аналогично «душе», «духу» или «силе») в анимистических воззрениях индейцев большинства алгонкинских народов, которыми наделены каждое растение, камень и даже механизм.

Маниту воспринимается с целью возможности контакта с силами природы. Они могут быть воплощены в лекарствах и амулетах. В мифологии таких субэтнических групп, как монтанье и наскапи, маниту — подводные существа, хозяева местности, которым делаются подношения табаком во время путешествий.

Также называется мапингуари или мапингуарий или джума (По словам Фелипе Феррейры Вандер Вельден, его имя является сокращением слов тупи-гуарани "мбаэ", "пи" и "гуари", что означает "вещь, имеющая согнутую [или] кривую ногу [или] лапу") - это чудовищное существо, живущее в тропических лесах Амазонки. 

В бразильской мифологии мапингуари когда-то был амазонским шаманом, обнаружившим ключ к бессмертию тысячи лет назад. Он разозлил богов и был жестоко наказан, превратившись а блуждающего зверя на всю оставшуюся жизнь.

В фольклоре жителей русского севера, дух-хозяин мельницы.

Дух леса, лесное существо из финской и карельской мифологии.

Богиня-покровительница лесов. Этот дух помогает животным, избежавшим капканов и птенцам, выпавшим из гнезд. Также знает свойтсва лечебных трав и может сообщить о них людям, если они у нее спросят. Имя происходит от финского слова mielu - удача.

Водяной дух из чилийской мифологии. Считается повелителем над водами всех морей, рек и озер. Сверхсильное существо, порождающее штормы, приливы и отливы взмахами рук. Внешне он сочетает в себе черты человека и морского льва, при этом у него золотая кожа и волосы.

В славянской мифологии дух мшистых болот, самый маленький из лесных духов. Это маленькие, в четверть аршина (17,7 см), старички, которые могут появиться в образе свиньи или барана.

Согласно мифологии, моховик способен заставлять людей блуждать в лесу.

Дух-хозяин земли в мифологии народа коми. Описания образа, а также его функций, в мифологии не сохранилось.

В мифологии индейцев Центральной Америки дух-хранитель или двойник-животное. Его мог иметь (или воплощаться в него) колдун-шаман.

Нагваль (англ. Nagual от ацт. nahualli — быть спрятанным, сокрытым) — в мифологии индейцев Центральной Америки дух-хранитель, териоморфный (мифическая способность человека превращаться в животное) двойник.

Домашние духи в фольклоре скандинавских народов. Выглядит он как маленький человечек, помогающий по хозяйству.

Дух-хозяин болота в мифологии народов коми.

Някки, грозный дух бассейнов, колодцев и мостов из финской, эстонской и карельской мифологии. Это злобное и красивое женственное существо с женским телом и рыбьей спиной, которое льстит мужчинам. То же, что Никс.

В фольклоре жителей русского севера, полевой дух в образе старухи, прибегающей погреться к кострам на выжигании старой травы при бороновании.

Хранительница золота в мифологии жителей Урала. Принимает облик маленькой пляшущей девочки, показывающейся там, где залежи золота.

В мифологии казанских и сибирских татар одна из разновидностей ия; дух-хозяин жилища, домовой. Буквально – хозяин дома.

Это персонаж низшей мифологии. Соотносится с башкирским ой эйяхе, мордовским кудова, юрхтава.

Согласно представлениям казанских татар, это маленький человечек с длинными белыми волосами, одетый, как люди; живет в подполье, иногда прячется за печкой.

Представления об Олыся в мифологии народов коми соответствуют русским представлениям о домовом, духе-хозяине дома и хозяйственных построек для содержания скота. Его основной функцией является обеспечение благополучия всех обитателей дома и домашнего скота. Например, существовало поверье, что если у вдовы с маленькими детьми не было коровы, то домовой дух-хозяин доставлял ее в хлев, и молоко для детей было обеспечено. Но увидеть эту корову могла только сама хозяйка, для других она была невидима.

Домовой дух из в мифологии шорцев (тюркоязычный народ, живущий в юго-восточной части Западной Сибири), помогающий по хозяйству.

Хозяин болота, покрытого ржавчиной из белорусской мифологии. У него антропоморфное, но непропорциональное тело: огромный живот, тонкие и длинные конечности. Он затягивает к себе путников и живность.

Дух медведя в финском фольклоре. В некоторых традициях медведь считался человеком, покинувшим общину и преображенным силой леса. Медведь, несомненно, является самым почитаемым животным в верованиях многих народов. Сущствовал священный ритуал Пейяйнена, при котором духу медведя в форме его черепа, который оставался на священной поляне, люди приносили дары.

Дух-хозяин колодца из мифологии народов коми называется Öшымöс чуд. Обычно нейтрален к людям, но иногда он начинает проявлять к кому-либо неприязнь: кидается мусором, щепками, не дает брать воду. Считалось, что отмеченный таким образом человек вскоре был должен умереть.

Луншöрика-обороника - дух-хранитель цветущего ржаного поля их мифологии народов коми, аналог русской полудниуы.

Преимущественно ее представляли в виде молодой женщины в одежде и платке зеленого цвета, в соломенных лаптях, с глазами голубого цвета, как васильки, но он мог быть и в мужском обличьи (назывался "полудь айка").

Чущество из в фольклора фризов, саксов и скандинавов — лесной дух (подобный античному Пану), пугающий людей или заставляющий их блуждать по чаще.

Он также считается аналогом домового, так как, по поверью, если ему оставлять еду, он может помочь по хозяйству.

У него много названий: Пак или Пэк, или Пук (англ. Puck, у датчан Pokker), а в Англии его также называют Хоб и и Робин Славный Малый.

В фольклоре Беларуси и северо-запада России женский дух поля. Она похожа на обычную женщину с распущенными волосами. К ней обращаются, чтобы сберечь или вернуть потерявшийся скот. Может превращаться в птицу.

Мифологический персонаж у восточных славян, вероятно, демон. Также, вероятно, имеет отношение к морским путешествиям.

По другой версии Переплут — священная крылатая собака Семаргл, божество, охраняющее семена и посевы. Он отводил в поле заморозки, призывал дождь, прикрывал клубни растений землёй, отгонял птиц.

Иногда он изображался в виде добродушного толстяка, который постоянно что-нибудь ест.

Данных о нем недостаточно, чтобы описать подробно его функции.

В поверьях северо-запада Беларуси​‌‌​‌‌​ домовой дух, который обычно живет где-нибудь под печью или в голбце. Своим обликом он напоминает кота, если бы тот ходил на задних лапах. Он является покровителем того дома, где он живет. Он не прочь пошутить (например, снести какую нужную в хозяйстве вещь из того места, где она обычно находится, в какое-то другое, спрятать ее). Если к печурнику относятся без должного уважения он несколько ночей подряд будет выть и кричать в дымоходе, грохотать вьюшкой.

В мифологии западносибирских татар лесной дух, появляющийся в образе человека или различных зверей. Он живёт в заброшенных охотничьих избушках, любит лошадей, катается на них, путает гриву, мажет её смолой. В облике красивой женщины вступает в любовную связь с человеком. 

Домовой дух из белорусского фольклора. Это мохнатое существо с человеческими руками и ногами, живущее под печью. Обычно он помогает по хозяйству, но может и душить во сне.

Дух-хозяин поля в мифологии восточных славян назывался Полевик или Полевой (белор. палявік, укр. польовик).

Его описывают в основном как человекоподобное существо с отдельными животными, растительными и демоничными чертами, которого иногда сопровождает сильный ветер и искры или огоньки. Обычно это высокий длинноногий мужик, обросший шерстью огненного цвета, с выпученными глазами, рожками, длинным хвостом с кисточкой на конце, бородой из колосьев.

Украинцы также считали, что у него уши как у телёнка, когти, большие зубы и крылья.

В белорусской мифологии дух-хранитель пуни (помещения для сушки и хранения сена, которое в разных регионах Беларуси она может называться по-разному: сяньніца (сенница), сельніца (сельница), адрына (одрина) и шопа).

Когда Пунник  приобретает зримый образ, то видится человекообразным существом, в котором все же скорее можно узнать охапку мелкого грязного сена, чем живое существо, он покрыт пылью и мусором от сена и трухи, пыльными нитями паутины.

Дух или призрак в силезской мифологии. По легенде он живёт в угольных шахтах. Добрый и заботливый дух. Всегда помогает трудолюбивым шахтёрам, награждает их золотом. Выручает потерявшихся под землёй, выводит их на поверхность. Заботится о душах умерших в шахтах. 

Пустецкий предупреждает шахтёров о возможной опасности во время работы. Он превращается в какое-нибудь маленькое животное, например, в мышь, и сильно визжит. 

В белорусском фольклоре хозяин пущи (ограниченного участка нетронутого леса). Он высокого роста, мохнатый или поросший мхом. Он похож на дерево с длинными ветками (а по некоторым описаниям имеет кору). Враждебен к людям.

В белорусском фольклоре хозяин ограниченного участка нетронутого леса (пущи), исключительно враждебный человеку. Хранит в ней такую застывшую, мертвую тишину, что не только всякое движение, возникший шум или крик, но и сама тишина вызывают ощущение жуткого страха, пронизывающего до костей без всякой видимой причины.

Дух-хозяин бани из мифологии народов коми. Представления в основном совпадают с аналогичными у восточных славян. Этот дух считался наиболее грозным из всех духов-хозяев дома и хозяйственных построек. С его происками связывали угар или даже смерть после помывки в плохо проветренной "черной" бане. 

Детей (до появления зубов, т.е. до того, как они из переходного младенческого возраста переходили в разряд "людей"), которых нельзя было одних оставлять в бане, он похищал, оставляя вместо них подмену - вежöм.

Существо из финского фольклора по имени Пяра является духом-обогатителем, отвечающим за материальное благополучие в доме. Он приносит продукты, и, если очень попросить, то деньги. Неизвестно ворует ли он их у других людей. Обычно существо появляется в образе кошки.

Считается, что то, как люди относятся к бездомным кошкам, так Пяра и отблагодарит их (считается, что в образе бездомной кошки Пяра проверяет, насколько люди добры и отзывчивы, и в свою очередь, поддержит их в трудную минуту).

Овинных дух-хранитель из мифологии народов коми.

Сведений о внешнем виде не зафиксировано. Основной его функцией была охрана от пожара овина и находящегося в нем на просушке хлеба. Считалось, что он не любит лишнего жара, и поэтому хлеб полагалось просушивать лишь один раз в день. Из-за сильного жара он мог покинуть свое жилище, а оставшийся без присмотра хлеб - погибнуть в огне.

В финском фольклоре доброжелательный к людям дух бани, соответствующий по своим функциям восточно-славянскому баннику. Представлялся в образе невысокого, похожего на человека, существа. Предупреждает людей об опасности пожара в бане.

В мифологии Швейцарии и северной Италии домовой дух. Считалось, что они могут оказывать помощь в хозяйстве, помогать выращивать урожай, но чаще строят козни против людей, портят продукты, спутывают хвостами коней и коров, прячут и разбивают домашнюю утварь. Могут принимать обличье коз, собак и больших шаров.

Работящие рудничные духи из английского фольклора, требовавшие плату за свою работу.

Дух проявлял себя как синий огонек, мерцающий в воздухе, или вагонетка, полная угля, которая сама ехала по рельсам. Он мог предупреждать шахтеров про обвалы или привести их к богатым месторождениям полезных ископаемых.

Вариантом домового можно считать спорников из мифологии русских цыган. Считается, что название произошло от слова "спорить" (спориться, споро) в значении "обильный, богатый, удачный". Эти существа, внешне напоминающие маленьких детей, приносят в дом (шатер) цыгана счастье и богатство.

Антропоморфный дух, хозяин воды в мифологии казанских и западносибирских татар, казахов и башкир.

У казанских и западносибирских татар различались Су Иясе -мужчины (су бабасы) и женщины — су анасы. ​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌ ​​​‌​‌ ​​‌​​​ ​​‌​​​ ​‌​​​‌ ​​‌‌​‌ ​​‌‌​‌ ​​‌​‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌​​​ ​​‌​​‌ ​‌​​​‌ ​​‌​​‌ ​​‌​​​ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

Согласно представлениям башкир, хыу эйяхe семьями живут в воде, они очень богаты. Вход в их чертоги находится на дне водоёма, под камнем. Они обычно не причиняют людям вреда.

Бог леса в финской и карельской мифологии. Он посылает удачу охотникам. В лесу ему оставляли мелкие приношения у пня - "стола Тапио". В карело-финских рунах Тапио выступал в роли хозяина лесной страны Тапиолы (Метсолы) и изображался седобородым стариком. Его супругой была богиня Мизликки (Меттики), хозяйка леса.

Тапио противопоставлялся Хийси, злому духу леса, но иногда отождествлялся с ним.

 Конеголовый леший из филиппинского фольклора. Способен превращаться в людей, а также летать.

В Финском фольклоре домового духа зовут Котихальтиа или Тонтту. Считатеся, что Котихальтиа это "настоящий домовой", который живет в каждом доме и хранит порядок, а Тонтту - это домовые существа, обитающие в доме Йоулупукки (финский Дед-Мороз). Но иногда эти имена упоминают как синонимы.

Домовой дух из английского фольклора, обитающий в погребе. Он выглядит как маленький старичок, в шапке из незатканных концов нитей, которые обычно обрезают ткачи.

Урман иясе мифологии и фольклоре казанских и сибирских татар, башкир одна из разновидностей низших духов – ия; дух-хозяин леса, то же, что Шурале. Аналог лешего – персонажа восточно-славянской мифологии.

Представляется в виде обросшего волосами мужчины с длинными пальцами, иногда с рогом во лбу, или обнаженной женщины. Боится собак, воды: при встрече с ним нужно бежать к ручью или озеру. Заманивает людей в лесную чащу, может защекотать до смерти.

В одном лесу могут обитать несколько шурале.

Шурале – персонаж многих произведений татарского фольклора.

Существо из фламандского фольклора. Добрый домашний дух, принимающий облик человека или домашнего животного и выполняющий любую тяжелую работу.

В немецком фольклоре маленькие домашние духи, которые подобно брауни за скромную плату выполняют домашнюю работу. У них рыжие волосы и бороды, ингда они оказываются слепы. Они могут превращаться в кошек, летучих мышей, змей, куриц и даже в маленьких детей.

В мифологии маори, духи природы, способные принимать облик птиц и насекомых.

Домашний дух-защитник или покровитель места в финском фольклоре.

В японском фольклоре, очень ревнивые духи-хранительницы старых длинных мостов, в облике женщин в белом кимоно, с белым гримом на лице и железной подставкой на голове, к которой прикреплены пять свечей.

Хозяин леса из карело-финской мифологии, державший в смирении медведей, не давая им нападать на скотину.

В японском фольклоре демон в виде бесформенного комка плоти, сплошь покрытого бесчисленным множеством моргающих желтых глаз. Живет в старых храмах, охраняя их ночью от потенциальных воров.

Существо из английского и скандинавского фольклора. Считался духом церкви. Он мог появляться в виде чёрной собаки или маленького темнокожего человека.

В китайской мифологии дух-хранитель отхожих мест, способный предсказывать будущее.

В китайской мифологии, один из девяти сыновей дракона-луна, обитатель коньков крыш. Охраняет покой дома, защищает от зла и демонов.