Феномены

В инуитской мифологии, морской монстр, обитающий в омывающих Аляску водах Берингова пролива в районе города Сент-Майкл.

Ä-mi’-kuk - оригинальное написание названия.

Он нападает на каякеров, отплывших далеко от берега, и утаскивает их на дно с помощью щупалец. Покрыт слизью и способен с легкостью перемещаться как под водой и льдом, так и под землей (когда прорывает туннели, озерная вода уходит в море, когда же он возвращается, возвращается и вода). ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​‌​‌​ ​‌​​​‌ ​​‌​‌‌ ​​‌‌‌‌ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

Существо имеет четыре длинных щупальца или (в другой версии) цепкие человеческие руки и ноги (либо четыре руки).

Существо из абхазской мифологии, обитающее в лесу. Буквальный перевод - «лесной человек».

Это огромное мохнатое человекоподобное чудовище с торчащим из груди стальным выступом (в некоторых источниках топором), отличающийся необычайной физической силой и яростью. У него огромные когти, а глаза и нос - как у обычных людей. Считается, что оно способно разговаривать.

Обитает в дремучих лесах (существовало поверье, что в каждом лесном ущелье живёт одно).

Абнауаю заранее знает имя охотника или пастуха, с которым он встретится. Он может убить человека, прижимая к груди жертву. своим выступом он рассекает её пополам.

Согласно японской мифологии существо, которое появляется из потерянного воином стремени (ожившее стремя).

Название Абуми-гути переводится с японского 鐙口 (Abumi-guchi — транслитерация латиницей) - «стремя-рот».

Странное пушистое существо, которое появляется на свет из старого лошадиного стремени, которое принадлежало воину-всаднику, погибшему на войне, в том случае, если соратники оставляли стремя брошенным на поле брани. Считалось, что оно оживает и вечно одиноко ждет своего хозяина, так как павший в бою прежним уже не вернётся.

Есть версия, что этот персонаж придуман Ториямой Сэкиэном, который нарисовал его самое известное изображение.

Абура-акаго в переводе с японского (油赤子) - «масляный ребёнок».

Японский дух принимающий облик небольшого огненного шара или ребенка, который выпивает масло из фонарей. Этот ёкай обитает преимущественно в японской провинции Оми.

Считается, что абура-акаго сначала появляются в виде таинственных огненных сфер, бесцельно плывущих по ночному небу от дома к дому и, влетев в один из них — превращаются в младенцев. В этом облике они лакают масло из масляных светильников и бумажных фонарей известных как «андон».​‌​​​‌ ​​‌​‌‌ ​​‌‌‌‌ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

Автор иллюстрации Торияма Сэкиэн , судя по всему, основывался в своём описании на рассказе из «Сококу Ридзин Дан», опубликованном в 1746 году. В этой истории торговец из Оцу крадет масло от статуи Дзидзо на перекрестке, за что в наказание, после своей смерти, превращён в блуждающий огненный призрак.

Abura-sumashi (油すまし — оригинальное японское написание) переводится как "выжиматель масла".

В японском фольклоре, существо, которое выглядит как приземистый человечек с большой уродливой головой, похожей на картофелину или камень. Считается, что этот облик вдохновлён произведениями мангаки Сигэру Мидзуки.

Это неупокоенные духи воров масла, которые скрылись от преследования в лесу. Иногда они появляются прямо из воздуха, но чаще просто издают звуки (и даже общаются с путниками), оставаясь невидимыми.

Существо из валлийской мифологии. Это водное существо, выглядящее как громадный крокодил или бобр, утаскивает под воду домашний скот и иногда даже людей.

Аванк живет в омуте под названием Ллин-ир-Аванк (Llyn yr Afanc) на реке Конви в Северном Уэльсе.

Бытует предание о том, что один из рыцарей короля Артура отправился на бой с Адданком - то есть с аванком. Возлюбленная дала ему с собой камень, благодаря которому он мог видеть аванка, сам оставаясь невидимым. Он проник в пещеру аванка, взял в левую руку камень, что дала ему дама, а в правую - меч. И когда он вошёл, то увидел Адданка и тут же срубил ему голову мечом.

Агач киши (Ağac kişi — оригинальное азербайджанское написание названия, буквально "древесный человек"). Иногда его называют Меша-адам, что переводится буквально "лесной человек".

Существо из балкарской и азербайджанской мифологии. Живет в горных лесах. Обычно он выглядит как волосатое существо, имеющее промежуточный между обезьяной и человеком облик, обладающий неприятным запахом.

Считалось, что ночью он приходит в сады и огороды людей, надевая на себя выброшенную людьми одежду. Существо боится собак.

По мнению некоторых исследователей, образ Агач Киши является вариантом легенды о снежном человеке.

Agropelter — оригинальное английское написание.

Anthrocephalus craniofractens — вариант псевдонаучного латинского названия, буквально "череполом человекоголовый"

Brachviipotentes crainiofractans — другой вариант псевдонаучного латинского названия.

Сидя в стволе дерева, существо будто бы поджидает неосторожного человека и швыряет щепки, сучья и ветки в незваного гостя. Согласно некоторым описаниям, это создание движется настолько быстро, что его невозможно заметить. Его детёныши всегда рождаются 29 февраля и всегда в нечётном количестве.

В фольклоре Американских колонистов агрессивное обезьяноподобное существо, обитающее в полых стволах сухих деревьев. Его описывают как полностью черного, за исключением морды, выглядящей будто на ней нарисован пепельно-серый череп (судя по этому описанию, можно предположить, что это очковый медведь, обитающий в Южной Америке).

Духи-покровители альпийских лугов и горных источников из кельтской мифологии. Также упоминались и в средневековом европейском (в частности итальянском) фольклоре.

Агуане бродят по альпийским лугам, купаются в реках и озерах и оберегают чистоту воды. Выглядят, как высокие красивые женщины с длинными распущенными волосами.

К людям относятся дружелюбно, но если человек замутит воду в горном источнике, то они могут утащить человека под воду или заманить в пещеры, и там его сожрать. Такое же наказание уготовано и насильникам, ибо агуане  не прощают надругательства над женщинами.

Иногда они приходят в места скопления людей, чтобы поговорить и даже помочь в домашней работе. Как правило, людям они являются в облике уродливых старух с козлиными копытами или вывернутыми задом наперед ступнями. ​​‌‌‌‌

В мифологиях таджиков, узбеков, каракалпаков, киргизов, туркменов, отчасти казахов Аджина́ или Аджинна́ (узб. Ajina / Ажина; туркм. Ajina; тадж. Аҷинна / اجنه) - злой дух.

Внешность разнится от места к месту. У одних она выглядит как страшное человекоподобное существо, у других как страшная дева, страшный младенец, длинноволосая старушка, козлёнок с рогами и красными глазами и т.п. Чаще всего появляется в образе женщины, внезапно увеличивающейся в размерах и превращающейся в великаншу, или в виде различных животных, например, козла (в облике козла, он пугает, произнося внезапно человеческим голосом непристойность). 

Обитает обычно в кучах золы, выброшенной из очага, но встречается и в заброшенных и малолюдных местах, в разрушенных и покинутых жилых домах, в густых и тёмных лесах, в необитаемых лугах и степях, в подвалах и чердаках жилых домов. Даже появляются в комнатах жилых домов ночью, пугая людей.

У туркмен, турок и других тюркоязычных народов функции аджины́  обычно имеет джинн (у турок также — демон мекир).​​‌​‌​ ​‌​​​‌ ​​‌​‌‌ ​​‌‌‌‌ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

Существо из фольклора африканского народа эве (Того и Гана). Человек (вероятно, колдун) принимающий форму светлячка. Он способен просочиться сквозь любую щель и даже проходить сквозь стены, чтобы по ночам сосать кровь спящих. Жертвы от этого обычно заболевают и умирают. Хотя по некоторым данным считается, что если человек после этого выживает, то становится ведьмой или колдуном.

Усли его схватить, он приобретет человеческий облик.

В человеческой форме он может вселяться в других людей. Мужчины или женщины, одержимые адзе, считаются ведьмами и колдунами. Человека подозревают в одержимости в различных ситуациях, например: женщин с братьями (особенно если дети их братьев живут лучше, чем их собственные), стариков (если молодые вдруг начинают умирать) и бедных (если они завидуют богатым). 

Azuki-arai (あずきあらい — написание имени Адзуки-арай по-японски и латиницей) или Фасолемойка (小豆洗い — оригинальное японское написание имени Адзуки-араи и его буквальный перевод).

В японском фольклоре демон, промывающий в реке красную фасоль и создающий тем самым характерный шелестящий стук (звук доносится из пустоты и может быть слышен даже у пересохшего водоема).

Дух также может развлекаться также пением фразы: «адзуки тогоу ка, хито тоттэ куоу ка? Сёки-сёки!». («Адзуки ли буду я молоть, иль взять да пожрать человека плоть? Сёки-сёки!»)

По поверью, каждый, кто слишком близко подойдёт к месту, где звучит песенка, неизбежно упадёт в воду.

Хотя адзуки-арая редко кто видел, так как это, несмотря на свою страшную песенку, робкое и безобидное существо, он часто описывается как коротышка, имеющий гротескную внешность: большую лысеющую голову, кривые зубы, тонкие усики и большие выпученные глаза жёлтого цвета. Иногда имеет вид ребёнка, старика или старушки маленького роста. Дух носит рваные одежды и вечно склоняется над своей посудиной, в которой моет бобы адзуки.

По одной из версий, это может быть неупокоенный дух мальчика.

Сверхъестественное существо в виде собаки. Впервые появляется в греческой мифологии, а затем переходит в северно-европейский фольклор. Самые ранние упоминания об адских псах встречаются в De nugis curialium (1190) Вальтера Мапа и валлийском цикле мифологии Четыре ветви Мабиноги (ок. X—XII веков).

Hellhound — английское написание названия адских псов.

Чаще всего она описывается как огромная чёрная (иногда с коричневыми пятнами) собака со светящимися красными или жёлтыми глазами, очень сильная и быстрая, имеющая призрачную или фантомную суть и неприятный запах, а иногда даже способность говорить.

Им часто поручено охранять вход в мир мёртвых или выполнение других обязанностей, связанных с загробным или сверхъестественным миром, таких как охота на заблудившиеся души и охрана сверхъестественных вещей.

Иногда используется как собирательное наименование демонических псовых.

Ajatar (также пишется Aiätär, Ajattara или Aijotar) - злой женский дух из финского фольклора. Она живет в лесу, расположенном в горах Похйола (Pohjola). Ее описывают как имеющую «косу до пят и чьи груди свисают до колен». 

Она распространяет болезни и мор. Тесно связана со змеями и часто изображается в современном искусстве в виде дракона или полу человек полу змея.

Слово, возможно, происходит от финского слова ajaa («преследовать» или «вести»). Здесь это может переводиться  как «женщина-преследователь».

Этот лесной дух также известен под именем "лесного дьявола", а иногда ее называют матерью дьявола. Считается, что она распространяет болезни и мор, каждый, кто посмотрит на нее, заболевает.

В фольклоре готтентотов из Калахари (Намибия) это человекоподобные существа с глазами на ступнях, которые разрывают людей на куски.

Существует вариант названия Aigamuchab  или Aigamuxa.

В литовской мифологии летающий дух в виде огненного змея, дракона, иногда чёрной вороны, цапли, чёрного или огненного петуха, реже кошки.

Он летает над деревьями, оставляя огненный след. Может указывать где зарыт клад, падая на это место в виде звезды. Может приходить к женщинам и душить по ночам. Может вступать в половые оношения с ними как инкуб.

По одной из версий слово Айтварас произошло от литовского aiti — бродяга, вертлявый, сорванец и varas — очень быстрое движение. По другой версии, имя связано со словом aitauti — тихий, спокойный, но эта версия менее распространена. Этимология может быть связана и с иранским pativāra, как и польское poczwara — злой дух, кошмар.

Водное существо из фольклора Кипра. Это огромное крокодилоподобное существо.  Согласно описаний очевидцев, выглядит как нечто похожее на крокодила или огромного змея. У него есть панцирь, гребень, пасть, полная острых клыков. Его иногда называют "То Фелико Терас" т.е. "дружелюбное чудовище".

Животное часто появляется возле городов. Но самое любимое место Кипрского Лохнесса - мыс Греко, самая восточная точка острова, находится в нескольких минутах езды от города Айя-Напа и является местом обитания редких растений.

Существо не приносит особого вреда (иногда рвет рыболовные сети).

Некоторые считают, что Айя-Напское чудовище и Сцилла (Скилла) - это одно и тоже.

Акасита (赤舌, Aka-shita) с японского дословно переводится как "красный язык".

В японском фольклоре демон, принимающий форму темной тучи с когтистыми лапами и ужасной, волосатой мордой. У него длинный красный язык в широкой пасти. Акасита  несет с собой невезение и вред. Он нападает на тех, кто воровал у соседей воду (сначала он выпивет всю воду с их поля, а затем хватает их самих своим длинным красным языком). 

Акасита появляется в летние месяцы, когда дожди жизненно необходимы для хорошего урожая.

В эзотерическом направлении Оммёдо, Акасита выступал в числе шести духов японского календаря (赤口, «красноротый»). Ассоциировался с сакудзэцу-дзином (赤舌神), который охранял западные ворота Юпитера и сакудзэцу-нити (赤舌日) — днём невезения и поветрий.

Дух-хранитель рапануйских семей в мифологии острова Пасхи. У них довольно худое телосложение, при этом они невероятно сильны. Они способны принимать облик любого объекта живой и неживой природы.

Аку-Аку живут в недоступных местах острова и время от времени показываются жителям в виде различных животных, неся добрые или дурные предзнаменования.

Иногда эти духи выбирают себе семью и становятся ее защитниками, исполняя все желания членов семьи. С людьми, испытывающими к этой семье недобрые чувства, Аку-Аку ведут себя агрессивно и мстительно.

Считается, что именно они причастны к установке моаи (каменные статуи на острове Пасхи).

Демонический персонаж в мифологии тюркских и некоторых соседних с ними народов. Имеет множество названий: в мифологии турок, казанских, крымских и западносибирских татар, казахов, башкир, тувинцев, алтайцев, узбеков (албасты, алвастй), туркмен(ал, албассы), киргизов(албарсты), каракалпаков, ногайцев(албаслы), азербайджанце (хал, халанасы), кумыков(албаслы къатын), сбалкарцев и карачаевцев (алмаеты) злой демон, связанный с водной стихией.  У турок назывался также ал, ал-ана, ал-кары, ал-кузы, у тувинцев и алтайцев- а л бы с, у казахов, каракалпаков, киргизов, узбеков- марту(мартуу, мартув, мартук), узбеков Зеравшанской долины - сары кыз («жёлтая дева»), у западносибирских татар - сары чэч [«желтоволосая(дева)»].

Обычно представляется в виде уродливой обнажённой женщины высокого роста с длинными распущенными жёлтыми волосами и обвислыми грудями. Иногда образ албасты дополнял третий глаз и длинные когти. Реже существо выглядело как мужчина с длинной бородой. Хотя Албасты также может принять облик животных или отдельных неодушевленных предметов.

Иногда отождествлялось с болотницей, водянихой, лешачихой, русалкой, чертовкой. 

По верованиям башкир, албасты — скитающаяся душа человека, умершего в результате несчастного случая и мученической смертью, или похороненного без соблюдения погребальных обрядов. Например, он может быть заблудшей душой или душой утопленника.

По представлениям большинства народов, А. обитает вблизи рек или других водных источников и обычно является людям на берегу, расчёсывая волосы. Считалось, что А. может наслать болезнь, ночные кошмары, но в особенности вредит роженицам и новорождённым.

Обычными атрибутами албасты являются магическая книга, гребень, монета. Согласно поверью, завладев его гребнем, человек может заставить албасты служить ему и помогать.

В тувинской и алтайской мифологии аналог ведьмы, локальная разновидность Албасты. 

Они могут менять пол — при встрече с мужчиной принимать облик женщины, при встрече с женщиной — облик мужчины. Более того, они могут принимать образ конкретного человека — например, жены охотника, являясь к охотнику.

В естественном облике у них большие длинные груди, которые они могут перебросить через плечо, рыжие волосы и рассечённая верхняя губа. Иногда изображаются с медными ногтями и носом. Албыс может принести охотнику удачу.

Может также проникнуть в человека, отчего его поражает тяжёлая болезнь.

Если застрелить албыс, она становится куском жёлтого войлока.

Существа из португальских легенд. Их описывают как очень высоких женщин, которыми становятся потерянные души, носящих своих детей на спине.​‌‌​‌‌​

Альмажонас (Almajonas — оригинальное португальское написание названия) или Almazonas, Armajonas. Есть версия, что слово "Альмажонас " родственно названию амазонок.

Согласно японским поверьям, получеловек-полурыба с птичьим клювом, который появляется в море и предсказывает будущее. Издалека ночью это выглядит как странные огни на воде. Считается, что он выглядит как русалка или тритон с тремя ногами.

Сходен или идентичен с Амабиэ.

В японской мифологии, похожий на русалку трехногое существо с клювом, сочетающий в себе человеческие и рыбьи черты. У него длинные волосы и чешуйчатое тело. А также клювообразный рот и три ноги. Он светится ярким светом, который можно разглядеть с побережья.

Помимо известного всем Амабиэ, существуют и другие варианты имени этого ёкая. Например, его могут звать Амахико (яп. 尼彦, «монах-бхикшу»), Умихико (яп. 海彦, «морской мальчик»), Тэмпико (яп. 天日子, «ребёнок Неба»), Тэмпико (яп. 天彦天彦, небесный мальчик), Амахико (яп. 尼彦入道 амахико ню:до:, «монах, входящий в монастырь») или Ариэ (яп. アリエ). Все эти ёкаи обычно изображаются обезьяноподобными, птицеподобными или головоногими русалками с тремя ногами.

Считается, что Амабиэ произошел от нингё, японского варианта русалки, название которой первый раз упоминается в летописи «Нихон сёки». В Нихон сёки написано, что в местности, соответствующей современной префектуре Осака, в 619 г. рыбак поймал нечто «похожее на ребенка», это была ни рыба ни человек, а его имя было неизвестно.

Нингё могли быть признаком будущего процветания или, наоборот, интерпретироваться как предзнаменование надвигающейся катастрофы, такой как тайфун, землетрясение или цунами. В любом случае, считалось, что нингё обладают огромной силой. Одно известное поверье гласило, что употребление мяса нингё приносило долгую жизнь. Иногда даже один взгляд на нингё считался удачей.

Считается, что Амабиэ может выходить из моря и предсказывать обильные урожаи или эпидемии.

Сходен или идентичен с Ама-бико.

В фольклоре канадских инуитов амайурйук — это гигантская женщина с карманом на спине, пахнущим гнилыми водорослями, куда она засовывает детей.

Варианты написания латиницей разнятся: Amajaruk, Amajorssuk, Amajurjuk, Amautalik, Amayuquq.

Считается, что при встрече с амайурйук  нельзя ни бежать от неё, ни идти к ней навстречу. Человек, который сделает подобное, может сильно заболеть или даже умереть. ​‌​​​‌ ​​‌​‌‌ ​​‌‌‌‌ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

​​‌‌‌‌ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

Существо из фольклора Висайских островов (особенно среди групп, говорящих на хилигайно). Амаланхиг дословно переводится как "жесткий" (считается, что у амаланхигов жесткие ноги, которые не могут сгибаться).

Это полуживые полуразложившиеся трупы, которые способны двигаться только по прямой. Они медленно и методично преследуют свою жертву, а настигнув ее могут защекотать до неминуемой смерти от страха и смеха. Убежать от них можно двигаясь зигзагом или по воде (они бояться глубоких водоемов). Также спастись от них можно забравшись на дерево или любую высокую платформу.

У них нет конкретного мотива, кроме причинения вреда другим.

Считается, что Амаланхиг — это асванги, не сумевшие в полной мере сохранить свою волшебную силу после смерти, либо жертвы асванг-вампиров. Поднявшись из могилы, эти амаланхиги прячутся в лесу. Ночью они отправляются в близлежащие деревни, чтобы охотиться на жителей и пить кровь своим заостренным языком.

По другой версии, это люди, которые умерли с незаконченным делом или те, что были убиты и вернулись, чтобы отомстить.

Они также способны имитировать слова людей, с которыми сталкиваются. Их присутствие обычно определяется по зловонию их гниющей плоти. 

Аманодзяку (あまのじゃく — оригинальное написание названия Аманодзяку слоговой азбукой-каной,  天邪鬼 — оригинальное написание названия Аманодзяку иероглифами-кандзи) - "буквально небесный злой дух".

В японской мифологии, маленький, но чрезвычайно зловредный демон, способный читать мысли людей и предсказывать будущее. Толкает людей на плохие поступки. Обычно изображается как своего рода небольшой чёрт-они (большие злобные клыкастые и рогатые человекоподобные демоны с красной, голубой или чёрной кожей).

В основном считается, что образ аманодзяку происходит от Аманосагумэ (天探女), злой богини в синтоистских мифах, которая разделяет качество характера аманодзяку делать наперекор сказанному и его способность читать в сердце человека.

В японском фольклоре летучее ракообразное, вредящее москитным и рыбацким сетям. 

Амикири или Amikiri (あみきり — японское написание названия Амикири слоговой азбукой хираканой, 網切 — оригинальное японское написание названия Амикири иероглифами-кандзи) можно дословно перевести как "режущий сети".

У них вытянутое тельце с красным сегментированным панцирем, клюв, как у птицы, и клешни-ножницы вместо рук. Кроме того, они умеют летать по воздуху, плавая в нем, как рыба в воде.

Исследователь ёкаев Кэндзи Мураками не смог подтвердить существование легенды о ёкае под названием «амикири» из любого другого источника в префектуре Ямагата, что делает вероятным, что данная «легенда об амикири» была создана Нориой Ямадой для книги "Тохоку Кайдан но Таби".

В египетской мифологии чудовище, пожирающее души грешников, по одной из версий, имеющее тело пса и голову крокодила, по другой - это чудовище с телом гиппопотама, львиными лапами и гривой, пастью крокодила. Оно обитает в Дуате.

Она съедала сердце человека, если великая Эннеада выносила ему обвинительный приговор на загробном суде Осириса в Аменти. В гробницах фараонов Аммат изображалась не чудовищем, а защитницей.

Существо встречается в античной, средневековой и фентези литературе. Описывается как ядовитая змея с двумя головами по обе стороны тела. Иногда к описанию добавляются крылья и одна пара ног. У неё светящиеся глаза, а сама она так горяча, что растапливает снег.

Передвигается катясь колесом по земле.

Застать амфисбену врасплох практически невозможно, так как пока одна голова её спит, другая всегда бодрствует (хотя, по свидетельству античных авторов, зрение у неё неважное).

Amfivena, Amphisbaena, Anphivena, Fenmine — варианты написания названия Амфисбены  латиницей.

Αμφισβαίνια — оригинальный вариант написания названия Амфисбены на древнегреческом языке.

Амэ-онна (яп. 雨女, женщина дождя) - в японской мифологии дух дождя в образе мокрой женщины, слизывающей с себя капли влаги. Крадет младенцев и высасывает из них душу.

Изначально была древним божеством из народных верований Японии и Китая, где дожди посылали добрые боги и богини, живущие на облаках утром, а ночами спускающиеся вниз, вечно путешествуя между небом и землей, но, по-поверьям, некоторые из них развратились и постепенно превратились в злобных ёкаев.

Она появляется в дождливые дни и ночи, поскольку вызывает дождь везде, где проходит. Хотя она приносит с собой дождь и может спасти от засухи, а то и вовсе обогатить какого-нибудь крестьянина, не считается добрым духом.

Если ей удается найти ребенка, который родился в эту ночь, то она похищает его и уносит с собой во тьму, где выпивает его душу и превращает в другую амэ-онну.​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌Также в них превращаются и матери, у которых таким образом пропали дети (потеряв разум, эти преображенные женщины бродят по ночным улицам с большими мешками в руках в надежде заменить то, что у них украли, когда они еще были людьми).

В современном представлении японцы считают «амэ-онной» (или «амэ-отоко» — её мужской эквивалент) несчастливого человека, которого по всей видимости сглазили, так как дождь следует за ним по пятам, куда бы тот ни пошёл, таким образом он приобретает репутацию «человека дождя», приглашение которого, из-за сопровождающих его персону осадков, сулит срыв уличных мероприятий, таких как свадьба или спортивное состязание.

В японском фольклоре дух в облике маленького мальчика с зонтиком на голове, вызывающий дождь.

Amefuri kozō ( あめふりこぞう — японское написание названия Амэфури-кодзо слоговой азбукой каной, 雨降小僧 — оригинальное японское написание названия)  —  буквально "дождевой послушник".

Согласно поверьям его можно застать за игрой, когда он плещется в лужах ненастными вечерами. Внешне выглядит как ребёнок, носит на голове шляпу, сделанную из сломанного старого зонтика, а в руках держит бумажный фонарик.

В описаниях Ториямы Сэкиэна (из «Кондзяку-гадзу-дзоку-хякки») амэфури-кодзо находится на службе у китайского бога осадков Юй-ши, поэтому может управлять дождём.

Согласно филиппинскому фольклору, кентавр исключительно женского пола, изображаемый c единственным рогом как у единорога. Появляется, когда при ясном небе идет дождь. Нередко упоминается наряду с тикбалангом  как его спутница. Говорят, она сидит на дереве в лесу и спокойно наблюдает за проходящими мимо путниками.

 Обычно говорят, что их привлекают драгоценные камни и украшения. Считается, что их родина находится в Санто-Томасе, Батангас.

Ангиак буквально переводится "живое мертвое дитя".

В поверьях эскимосов Аляски мстительный дух брошенного умирать новорожденного ребенка, возвращающимся пить кровь своих живых родственников.

Он мстил прежде всего старейшинам, поскольку голодные годы нередко случается так, что старейшины племени вынужденны избавляться от лишних ртов. Избавляются от младенцев, так как считается, что маленький ребенок еще не принадлежит полностью к нашему миру. Старейшины забирают ребенка и оставляют его умирать от голода на снегу.

И до тех пор, пока племя не сменит стойбище, их будет преследовать призрак этого ребенка. Единственный способ не допустить появления ангиака - это не давать ребенку имени: ведь только имя дает человеку душу.

Каждую ночь он будет сосать грудь своей матери, набираясь сил, чтобы отомстить старейшинам. Набрав достаточно сил, он получает способность превращаться в различных диких животных, в облике которых будет убивать членов своей семьи.

Он может нападать и на случайных прохожих. Когда путник идет или едет, обычно на собаках, через снежную пустыню, он может услышать звуки, предвещающие появления монстра. Это плач ребенка, быстро затихающий в буране, и уханье полярной белой совы. В это время еще можно убежать от ангиака, если вовремя повернуть назад и успеть выехать с его территории. Если же человек по неопытности продолжает путь, очень скоро он видит пролетающую белую сову над собой, и почти мгновенно на него нападает ангиак. Он может предстать либо в виде невысокого человечка, поросшего косматой бурой шерстью, с длинными кривыми когтями и острыми зубами, либо гигантской совы. Иногда - в виде побелевшего от холода ребенка. Чем старше ангиак, тем сильнее.

В шумеро-аккадской мифологии орел со львиной головой, посланник богов. Изображение Анзуда одно из наиболее популярных в шумерской геральдике.

Первый корень «Ан-» (в имени «Анзуд», «Анзу») обозначает шум. «Ан» = «небо; бог неба»[3]. Второй корень «-Зуд, -Зу» (и имя «Шуту», которое близко к «-Зуд») можно считать именем собственным этого божества.

Эта огромная птица божественного происхождения с львиной головой, позднее (приблизительно с XIV века до н.э.) представлялась просто виде гигантского орла. Она обладает огромной силой. Например, в сказании о всемирном потопе диковинная птица уже разрушает земной мир при помощи молний, выпускаемых из когтей. Также он способен менять свой облик по собственному желанию.

В мифах шумеров Анзуд обычно выступает как посредник между небом и землёй, то есть между людьми и богами, он одновременно воплощает и добро, и зло.

Анка (араб. عنقاء‎) — персонаж арабо-мусульманской мифологии, чудесные птицы, созданные Аллахом. Они похожи на легендарного Феникса.

Поначалу они были созданы "совершенными" и вили гнезда на горе Каф, где-то на Кавказе. 

Анка  описывалась как огромная птица, живущая около 1700 лет, и так же как птица Рух , способная поднять слона. Также считалось, что анки  благоволят людям — по поверью, человеку, на которого падала ее тень, суждено было в будущем стать царем.​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌ ​​​‌​‌ ​​‌​‌​ ​​‌​‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌​​ ​​‌​​​ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​‌​‌​ ​‌​​​‌ ​​‌​‌‌ ​​‌‌‌‌ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

Однако позже анки  стали враждебны человеку, стали натуральным бедствием для людей. Сейчас считается, что они не исчезли полностью, просто встречаются крайне редко.​‌‌​‌‌​

Дух моря из чукотской и эскимосской мифологии. Имеет огромную мохнатую голову с двумя глазами и большой зубастой пастью.

Анки-Киеле мог послать хороший улов рыбы или успех в добыче прочих морских обитателей. Этого можно было добиться, послав к нему душу шамана.

Анку (брет. ankoù) — образ смерти в бретонской мифологии.

В фольклоре жителей полуострова Бретань предвестник смерти. Обычно им становится человек, умерший в том или ином поселении последним в году или же, по другой версии, первый похороненный на местном кладбище. В отличие от известной во всей Франции и многих других европейских странах смерти в образе костлявой старухи с косой, Анку всегда представлялся мужчиной.

Он имеет облик высокого изможденного человека с длинными белыми волосами и пустыми глазницами, одетый в черный плащ и черную широкополую шляпу. Этот человек везёт похоронную повозку, запряженную скелетами лошадей (или желтой тощей кобылой). Иногда анку принимает облик скелета.

Иногда слышен только скрип его телеги, слышимый без какого-либо видимого источника звука.

В Бретани существует довольно много историй про анку́ . В некоторых люди помогают анку́  починить повозку или косу и в благодарность он предупреждает их о скорой смерти и таким образом они успевают получить собороваться и получить последнее причащение (виатикум).

В обычном понимании термин "Аномальная зона" обозначает это местность с отклоняющимися от нормы физическими характеристиками, где наблюдаемые явления выходят за пределы понятия "нормы".

Таким образом можно дать следующее определение этому термину:

"Аномальная зона" – это географически закрепленное место, имеющее различную, но фиксированную в каждом отдельном случае, площадь, в котором наблюдается регулярное проявление одного или нескольких феноменов. 

Понятие аномальной зоны следует отличать от места происшествия факта. Место происшествия факта – это географически закрепленное место, имеющее конкретные координаты наблюдения или проявления феномена, при этом феномен проявляется единожды.

Т.е. если в каком-то месте один раз наблюдали НЛО, то это место происшествия факта, а если наблюдения происходят регулярно, то это уже "аномальная зона".

Проанализировав рассказы очевидцев проявления феноменов по всему миру за последние 50 лет, их частоту, регулярность, местоположение и содержание, мы получили некую классификацию, которую можно использовать для удобства обозначения и статистики, а также для разработки методик изучения.
 

Классифицировать аномальные зоны можно по разным признакам:

• по проявляющемуся феномену;
• по воздействию на живые организмы;
• по воздействию на технику;
• по частоте проявления феномена;
• по связи с предметом;
• по площади распространения;
• по степени активности.

Рассмотрим каждый вид классификации более подробно.
по проявляющемуся феномену: 

• появление неопознанных объектов;
• появление неизвестных существ;
• появление неизвестных сущностей;
• изменения течения времени или искривление пространства;
• проявление странных физические процессов;
• появление различных звуковых и визуальных явлений из неизвестного источника.

по воздействию на живые организмы: 

• не оказывает воздействия;
• вызывает обратимые физиологические изменения в живом организме на время пребывания в аномальной зоне;
• вызывает необратимые физиологические изменения в живом организме;
• оказывает воздействие на психологическое состояние человека или животного;
• оказывает резко отрицательное воздействие на здоровье человека или животного вплоть до смерти.

по воздействию на технику: 

• не отказывает воздействия;
• проявление аномалии через технические устройства;
• оказывает обратимое влияние на работу технических устройств;
• оказывает необратимое влияние на работу технических устройств.

по частоте проявления феномена: 

• проявляется постоянно;
• проявляется часто (не реже 20 раз в год);
• проявляется редко (реже 20 раз в год);
• проявляется календарно (в определенные дни или часы).

по связи с предметом: 

• проявление феномена связано с конкретным предметом, находящимся в аномальной зоне;
• проявление феномена связано с конкретным предметом, не находящимся в аномальной зоне;
• проявление феномена не связано с конкретным предметом.

по площади распространения: 

• проявляется на одних географических координатах;
• проявляется в фиксированном помещении;
• проявляется на небольшой фиксированной территории (поляна и т.п.);
• проявляется на обширной территории.

по степени активности: 

• действующая (феномены регулярно наблюдаются по настоящее время);
• спящая (феномены регулярно наблюдались ранее, но современные свидетельства отсутствуют).

Это предварительная классификация аномальных зон. Она может быть не полной или требовать коррекции по мере поступления информации в ходе расследования необъясненных фактов в "аномальной зоне", или исследования самих феноменов, из-за которых это место считается аномальным.

Старик Длиной с Зайца — буквальный перевод имени Анщих Сисьва Пялт.

Персонаж мансийских сказок, карлик с невероятно длиными ушами, волочащимися за ним по земле, и с заячьей губой, раскрывающейся от уха до уха.

В мифологии индейских народов гуарани, ненасытный плотоядный вепрь-людоед. Во время преследования жертвы он издает звук "Ao-ao-ao". От него невозможно убежать, т.к. он будет преследовать жертву не смотря ни на что (если только не забраться на пальму: из-за неизвестного механизма воздействия на него ее сока, он прекратит преследование).

Ao-andon — название Ао-андон на латинице

あおあんどん — оригинальное написание Ао-андон слоговой азбукой-каной

青行燈 — оригинальное написание Ао-андон иероглифами-кандзи

В японской мифологии дух, который появляется после рассказывания сотой по счету страшной истории. Образуется из общего слияния чувства страха большой группы людей.

Этот страх представляется как демоническая женщина с длинными черными волосами, синей кожей, чернеными зубами, когтями и рогами. Она одета в белое или синее кимоно и светится жутким голубым светом.

Согласно японской мифологии, причудливый большой синекожий и одноглазый монах, обладающий сильной магией. Сверхсильное существо, способное убивать людей путем удушения.

Аободзу (яп. 青坊主, «Голубой буддистский монах», «синий буддистский монах» или «незрелый буддистский монах», арх. человек с бритой головой). Появляется в книге художника Ториямы Секиэна «Иллюстрированный ночной парад 100 демонов».

В Окаяме они описываются как двуглазые гиганты, которые поселяются в заброшенных или необитаемых домах. В других историях, они появляются в полях пшеницы, или на темных, одиноких дорогах.

В Кагаве Аобозу появляются поздно ночью перед молодыми женщинами и спрашивают их: "Хотели бы вы висеть на собственной шее?" Если женщина говорит, что нет, Аобозу исчезает без слова. Однако, если она не обращает на него внимания или ничего не говорит, он нападает на нее с быстротой молнии, бьет ее и вешает за шею.

Их можно было отогнать с помощью плетёной корзины или другого предмета с большим количеством отверстий, которые чудовища принимали за глаза и поэтому избегали их от страха или зависти.

В японской мифологии существует поверье, что многие болотные птицы в старости начинают светиться голубым светом и выдыхать небольшие не обжигающие шары такого же голубого цвета, которые уносит ветер. голубой огонь цапли не обжигает и ничего не может поджечь.

Гигантский пестрый змей из египетской мифологии. Обычно вьется кольцами, а когда вытягивается, то достигает в длину 450 локтей (примерно 230 метров).

Олицетворяет мрак и зло, извечный враг бога солнца Ра. ​​‌Апоп  обитает в глубине земли, где и происходит его борьба с Ра.

Индийские нимфы, небесные танцовщицы и искусительницы отшельников.

Духи облаков или воды. Выглядят как прекрасные женщины с неувядающей красотой, одетые в богатые одежды и носящие драгоценности.

В ведийской мифологии являлись жёнами и возлюбленными гандхарв. При переходе в индуистскую мифологию приобрели функции небесных танцовщиц и куртизанок.

Также, по преданиям, апсары ублажают павших в бою героев в раю Индры (схоже со скандинавской Валгаллой или Раем в исламе).

Двуглавая лягушка из якутских легенд.

Если поймать ее на восходе солнца и, предварительно завернув в бересту, бросить в муравейник, а затем забрать оттуда две ее косточки: крючкообразную — следовало пришить к внутренней стороне правого рукава, в виде рогатки — к левому рукаву. Так чары лягушки переходили к человеку и он мог расположить к себе другого человека, прикоснувшись к нему правой рукой, а если нужно было чтобы собеседник отстал - использовали левую руку.

Минусом этого умения было то, что владельцу волшебных косточек не давали прохода сбегавшиеся к нему отовсюду лягушки.

Крик, пожираемой заживо лягушки, призывал смерть.

В полинезийской мифологии морской страж в виде дракона, обитающий в северной части Новой Зеландии.

Собакоподобные существа из армянской мифологии.

Յարալեզ — оригинальное написание слова "Аралез" на армянском. ​‌​​​‌ ​​‌​‌‌ ​​‌‌‌‌ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

Это духи, являвшиеся в виде крылатых существ, которые спускались с неба, чтобы воскресить павших в сражениях, зализывая их раны.

Считается, что они похожи на гампров (порода волкодавов, схожая на кавказскими овчарами).

Дух-хозяин лесной избушки в мифологии народов коми. В быличках его внешность не описывается. Там он находится в образе лесного духа, лешего, хозяина охотничьей избушки, выгоняющего (наказывающего) охотника или состязающегося с охотником.

В сказках он описывается как старик (или "старичок с вершок"), образ которого чередуется с образом медведя.

Хозяин леса в чувашской и тюркской мифологии.

Возможно, термин «арзюри» восходит к древнему названию божества, близкого славянскому Щуру. Другое название арзюри — «варман тура» («лесной бог») — аналогично одному из названий лешего «урман иясе» («хозяин леса») у казанских и западносибирских татар. Южные чуваши считают арзюри женой убэде, поэтому и зовут также «варман амаше» («мать леса»). С чувашского языкапереводится как Полумужчина .

Выглядит как высокая голая женщина с волосами до земли и с телом, покрытым шерстью (кроме половых органов). У неё огромные глаза, груди, свисающие вниз (во время ходьбы она кладет их себе на плечи). В некоторых мифах упоминают три руки, три ноги и четыре глаза (два спереди и два сзади).

Она может менять облик от человеческоого и животного до различных предметов (веток, сноп сена и т.п.) и летвющих между веток огоньков. Пугает людей различными криками и хохотом. Может напасть и покалечить.

Считается неупокоенным духом самоубийцы или погребенного не по правилам человека.

Арзюри очень боится железа, кнута, огня, воды, собак и потрескивания черемухи на костре. Арзюри любит ездить на лошадях, поэтому его можно поймать, намазав спину лошади смолой.

Если по дороге повстречается арзюри, надо сказать: «В гору!». Тогда арзюри отстанет и не сможет догнать. По другим поверьям, при встрече с арзюри надо бросить в её сторону кусок хлеба.

В мифологии других тюркоязычных народов арзюри соответствуют шурале у казанских татар и башкир, пицен у западносибирских татар.

Археологические памятники свидетельствуют, что образ арзюри широко был распространён в среде волжских суваро-болгар.

По сообщениям античных и средневековых авторов, африканский народ, представители которого передвигаются на четвереньках, подобно животным. Также они ревут и рычат вместо речи. Считается, что его представители не доживают до 40 лет.

В мифологии славян птица, которая умеет менять цвет перьв, а мясо этой птицы не подвержено гниению и обладает свойством отпугивать моль.

В юго-западной части Аляски, возле озера Иллиамна, появляется местный йети: Арулатаг или Нантина или Урайули («лохматый»).

Это существо ростом от 2 до 3 (иногда даже выше) метров, покрытый косматой темной шерстью. Он внешне очень похож на большую обезьяну с очень длинными руками, которые в стоячем виде свисают ниже колен. Глаза у него красные и ярко горят в темноте.

Существо очень хорошо плавает, может воровать домашний скот (особенно собак), еду или рыбу у рыбаков. Доказательством его существования считают гигантсткие следы, которые находят возле озера.

Существо из фольклора народа ашанти (западная Африка). Считается, что произнесение одного только имени Асанбосама может накликать беду.

Внешне оно похоже на обросшего шерстью человека с большими налитыми кровью глазами и выдающимися вперед железными зубами. Иногда выделяют непропорционально длинные ноги. В некоторых историях у него есть длинный хвост (иногда со змеиной головой на конце), на котором он и висит, подобно обезьяне. Также говорят, что у него на ногах есть крюки, которыми он цепляется за ветви деревьев и свешивается вниз головой в ожидании жертвы. Ее он подцепляет крюками, кусает за большой палец руки или ноги, а потом пьёт кровь из раны. 

Сасабонсам  — или другое название асанбосама, или его летающая разновидность, с крыльями летучей мыши.

Наглопер  — вероятно, высший вид асанбосама , способный кроме прочего, изменять свой облик, а также обращать своих жертв в асанбосамов  и заставлять их нападать на людей. Уникальным отличием обращения наглоперов от европейских вампиров  является то, что они возвращают жертве первоначальный человеческий вид, если она сделает все, что ей приказано.

Общий термин для различных изменяющих форму злых существ в филиппинском фольклоре, таких как вампиры, упыри, ведьмы, присоски внутренностей и звери-оборотни (обычно собаки, кошки, свиньи). Несмотря на отсутствие каких-либо особых мотивов, кроме причинения вреда другим, их поведение можно интерпретировать как инверсию традиционных филиппинских ценностей. Асванг особенно популярен в Висайях, южных частях Лусона и некоторых частях Минданао, включая Капис.

Асванги обычно обитают ночью на кладбищах и в лесах, так как их силы в дневное время значительно снижаются, а иногда и полностью пропадают. Несмотря на то, что их описывают как диких монстров, которые часто живут в дикой местности и на окраинах общества, асванги также описываются как существа, способные жить в непосредственной близости или даже в пределах деревни, что приводит к нескольким сообщениям нападений асван в крупных населенных пунктах. Их способность адаптироваться и жить в городской и сельской среде, населенной людьми, при этом сохраняя при этом свою дикую чудовищную природу, упоминается как особенность, которая отличает асвангов от большинства других монстров. 

Они также обычно боятся света (из-за чего поминки часто ярко освещались, чтобы асван не пришел на похороны, чтобы украсть и сожрать труп). Они также пренебрежительно относятся к шуму, но в редких случаях их называют вангами, посещающими шумные вечеринки.

Асванги традиционно описываются как одномерные монстры и злые по своей природе, у которых нет никаких объяснимых мотивов, кроме причинения вреда и пожирания других существ. Их откровенно злое поведение можно охарактеризовать как инверсию традиционных филиппинских ценностей (сильного родства и семейной близости): асванги не имеют предвзятости при выборе своей добычи и без колебаний нацелены на своих собственных родственников. 

Асванги считаются нечистыми и предпочитают сырое человеческое мясо, чтобы противопоставить ценность чистоте приготовленной, приправленной и ароматной пище, характерной для традиционной филиппинской культуры. Асванги также часто описываются как непристойные в поведении, а асванги женского пола часто обнажают свои гениталии, что противоречит ценностям традиционной скромности.

Есть несколько способов изгнать или убить асванга. Различные контрмеры, используемые для защиты от существ, часто различаются в зависимости от культурного и символического значения каждого инструмента: святые предметы, специи, соль, зола, хвост ската, крупные ракообразные, уксус, жевание орехов бетеля и моча, а также переворачивание лестницы, ведущей к дому.

Поскольку считалось, что асван является причиной выкидышей, были разработаны контрмеры, чтобы отогнать асван и не дать им бродить во время родов. Один из способов заключается в том, чтобы муж беременной жены оставался обнаженным под домом, яростно размахивая мечом.

Существует также специальное масло против асванга. Чтобы сделать это масло, выберите определенный кокос и наблюдайте, как он растет. Собирайте его в сумерках при полнолунии, когда мокро и пасмурно, ветерок тоже должен быть прохладным. Кокос следует натереть на терке и выжать из него сок. Варите смесь, пока она не станет маслом. Читайте тайные молитвы и бросайте все отходы в океан, чтобы асван не мог проследить, кто сделал масло. После завершения масло следует повесить у двери дома: оно закипит, когда рядом будет асван.

Есть и другие методы обнаружения асван без использования специального масла: скрип, доносящийся с потолка дома, часто является признаком присутствия ашванга поблизости, а перевоплощенных асвангов можно обнаружить, посмотрев, перевернуто ли ваше отражение в глазах существа. Кроме того, ими могут быть собаки, кошки и свиньи без хвостов.

Чтобы убить существо, можно использовать нож боло, чтобы ударить ведьму по середине спины: если эта область не поражена, он может зализать раны, чтобы залечить их. Не рекомендуется использовать огнестрельное оружие.

Тик-тик — вариант названия Асванга в сериале "Гримм".

В филиппинском фольклоре так называют женщину, которая, намазавшись специальной мазью, превращается в большую черную птицу и летает над селениями с характерным криком "какак" или "кикак". Выбрав дом будущей жертвы (обычно это больной человек, беременная женщина или ребенок ), она языком, полым внутри, прокалывает яремную вену и выпивает всю кровь. 

По некоторым версиям, причина демонической активности асванги  заключается у нее в животе, где живет "черная курица, которая питается тем, что верхняя половина соберет на охоте. Если асванга  поймать и заставить его вытошнить в курицу в костёр, то он станет обычным человеком".

В скандинавской мифологии дух ясеня в виде женщины. Она споосбна магическим образом отнять силу у воина или наслать неудачу.

Один из духов леса в славянской мифологии. Он выглядит как маленький, пузатенький​​‌‌‌‌ седой старичок с надутыми щеками, который может превращаться в любой камень или лист в лесу. Он любит морочить голову человеку​​‌‌‌, заводя в чащу. Является персонификацией эха.

Банная фея из финского фольклора. В финском фольклоре играли существенную роль различные банные духи - феи и гномы. Духом сауны являлся Леилю, а также фея Ауторитар и ее сын Ауториинен.

Не смотря на то, что в эпоху христианства у финнов появилась даже своя концепция Девы Марии как защитницы парильщиков, духи сауны не исчезли из финской традиции. Считается, что они защищают сауну и приносят успех и счастье посетителям. Если же люди ходят в сауну поздно ночью или ведут себя в ней слишком громко, буйно или попросту говоря недостойно, то духи сауны становятся злыми и охлаждают воду, лишая людей пара.

Финны также как славянские народы наделяли банных духов способностью предсказывать будущее.

В римской мифологии это довольно странное скандинавское животное, напоминающее лося, но с негнущимися ногами и огромной верхней губой, из-за которой он может ходить только пятясь задом.

Он обитает в Герцинском лесу (это скорее название края известного мира на севере, чем реальный лес. Этим названием обозначалась огромная лесистая территория, уходящая от Рейна на север и восток практически в бесконечность, а в реальности — примерно до Карпат).

Ахти или Ахто также финский морской царь. Дух глубин, дающий рыбу. Живет на дне моря во дворце Ахтола с женой Велламо (богиня моря, озер и шторма, которую иногда изображают в виде русалки).

Бог и покровитель водоемов, моря и рыбной ловли, его изображали в виде человека с усами и бородой из мха. Он, вероятно, обладает некоторыми фрагментами мельницы Сампо, Также под водой с ним живут Ветехинен и Ику-Турсо.

Ахти вызывает водовороты и завидует небесным богам, которые получают больше внимания и поклонения людей.

В Калевале Ахти называют Лемминкяйнена.

В абхазской, осетинской и адыгейской мифологии карлик из народа, жившего на земле до наступления эпохи людей. Сейчас они живут под землей и имеют очень маленький рост (не видны в траве). Имели широкую грудь и мощные плечи, отличались большой физической силой. Разводили мелкий рогатый скот, который содержали в ацангуарах, ездили на зайцах и доили оленей.

Бцентæ — осетинское название ацанов

Жеки — балкарское и карачаевское название ацанов

Испы и Спи — адыгейские названия ацанов​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

В фольклоре североиндийской области Куамон дух в облике маленькой девочки или скелета ребенка, спускающийся с гор и приносящий болезни и смерть.

В фольклоре эскимосов призрак в обличье скелета, танцующего джигу. Когда он появляется и начинает танцевать, земля сотрясается, а на реках переворачиваются лодки. Этот призрак не только танцует, но и стучит в бубен, которым ему служит собственная лопатка.

Персонаж славянской мифологии. Ее называют: рус. Баба-яга,  Яга, яга-баба, еги-баба, ягая, Ягишна, Ягабова, Егибоба; белор. Баба-Яга, Баба-Юга, Ягіня; болг. Баба Яга; укр. Баба-Язя, Язя, Язі-баба, Гадра; польск. jędza, babojędza; чеш. jezinka, Ježibaba «ведьма», «лесная баба»; в.-серб. баба jега; словен. jaga baba, ježi baba.

Историк Петрухин В.Я. сближает праславянское яга (*ęga) с обозначением змей, гадов, что, по его мнению, указывает на хтонические истоки образа.

В славянском фольклоре Баба-яга обладает несколькими устойчивыми атрибутами: она умеет колдовать, летать в ступе, обитает на границе леса в избушке на курьих ножках (или подпёртой блинами), окружённой забором из человеческих костей с черепами. Она заманивает к себе людей. Своих жертв она преследует в ступе, погоняя её пестом и заметая след помелом (метлой).

В бывших славянских землях Каринтии в Австрии «Баба-яга Пехтра» (нем. Pechtrababajagen) является обрядовым ритуальным персонажем.

В волшебных сказках она действует в трех воплощениях:

• Яга-богатырша обладает мечом-кладенцом и на равных бьется с богатырями.
• Яга-похитительница крадет детей.
• Яга-дарительница приветливо встречает героя или героиню, вкусно угощает, парит в баньке, дает полезные советы, вручает богатые и чудесные дары.

Внешний облик (костяная нога, железные зубы, длинные седые волосы, отвислые груди, способность чуять запах чужого и т. п.) указывает на связь с демоническими персонажами иного мира, мертвецами (избушка как домовина-гроб); атрибуты, занятия и сверхъестественные способности — ступа и пест, печь (где она изжаривает похищенных), прядение, полёты по воздуху в ступе, на помеле — также относятся к женским мифологическим персонажам, ведьмам. Образ Бабы-яги связан с легендами о переходе героя в потусторонний мир.

Бабадук или Мистер Бабадук - существо из австралийского фильма ужасов 2014 года. Этот персонаж не основан на реальных легендах. По одной версии его название - это анаграмма "A Bad Book", по другой — звукоимитация ударов в дверь, которые слышатся как "ба-ба-дук" или "ба-ба-дук-дук-дук" (всё начинается с того, что он три раза стучит в дверь).

Впервые это существо появилось в короткометражке 2005 года "Монстр", режиссера Дженнифер Кен. Это низкобюджетный черно-белый фильм, где персонаж появляется в своем привычном, но более человечном виде, хотя и не называется на прямую.

Его дизайн принадлежит американскому художнику и иллюстратору Алексу Юхашу. Бабадук выглядит как антропоморфное существо с черными кругами под глазами с белой радужкой, огромным ртом, полным зубов, одетое в черное пальто и шляпу.

Это сверхъестественное существо, которое мучает того, кто узнаёт о его существовании. Он способен вызывать полтергейстные явления: двери открываются и закрываются сами по себе, появляются посторонние предметы там где они не должны находиться (кусочки стекла в пище), без видимого источника раздаются звуки, кто-то толкает и даже утягивает человека.

История этого духа такова:

В одной довольно богатой семье в Ангилии жил один мальчик которого звали Бабадук. Он был отличным фокусником , некоторые дети и взрослые даже считали его волшебником .

Но в один момент стали происходить странные вещи - дети стали возвращаться домой исколечеными , а когда их спрашивали что случилось они говорили что это бабадук заставлял и ходить по стеклу , бил палками и кидал камнями. С этого момента взрослые стали остерегаться мальчик и могли даже побить его , впрочем этим они и занимались. К ни стали присоединяться даже родители бабадука. Но лучше не становилась , даже напротив на площадках стали находить трупы детей.

Теперь весь городок хотел что бы бабадука убили. И в один день отец бабадука взял себя в руки , зашёл в комнату бабадука и стал его душить . Последними словами бабадука стали ''Но я просто хотел поиграть,,.

Но на этом всё не закончилось , в доме стали происходить странные вещи . Стали сами открываться шкафы , двери а так же предметы которые клали на одно место вдруг оказывались на другом. И в один день случилось страшное отец бабадука взял нож перерезал всех членов семьи и сам зарезался . Мать и отец скончались на месте а сестра умерла в машине скорой помощи. Она утверждала что это был бабадук ведь он приходил к ней ночью и разговаривал с ней странным булькающим голосом.

В белорусской мифологии домашний дух, опекающий рогатый скот. Он следил за ним, увеличивал приплод, отгонял от скота болезни, а на пастбище – хищников. По описаниям он сам был рогатый или даже с бараньей головой.

В белорусской мифологии болотный дух, обитающий в багне (торфяном болоте или багне). Вера в него особенно распространена в Витебской губернии. Выдает свое присутствие пузырями на поверхности болотной жижи, необычными звуками и мелкими огоньками, летающими над ней.

Его описывают так: толстый, безглазый, слепой, очень грязный.

На месте обитания Багника можно увидеть черную грязную не замерзающую даже в сильный мороз лужу, которая не покрыта растительностью, но как будто дышит.

Единственное, что пугает Багника это засуха и осушение болот. Любимая трава этого нечистика — багун, который способен задурманить голову.

Существо из фольклора северной части Италии. Их всего два. Где они живут, никто не знает. Но каждый год 3 января они приходят и начинают бродить по гористым окраинам двух маленьких городков в итальянской провинции Брешии: Чево и Андристе.

Это рождественский персонаж с в облике гигантского, покрытого овечьей шкурой, червя с огромной пастью, светящимися глазами и маленькими коровьими рожками. Живет обычно в лесу возле деревни.

Бадалиски занимаются тем, что похищают юных девушек.

Один из духов-ханту малайского фольклора, который принимает форму куницы (или лесного хорька - т.к. это прямой перевод слова "Polecat"). Атакует женщин и их детей при деторождении.

Этот злобный дух получается из мертворождённого ребёнка, которого выкармливают с помощью тёмной магии и держат запертым в стволе дерева. Выросший баджанг питается только куриными яйцами и может восстать против хозяина, если его недокормить, но при аккуратном обращении может находиться в услужении семьи на протяжении многих поколений, насылая на врагов болезни и устраивая прочие пакости.

Он нападает на младенцев и способен вызывать загадочные болезни, которые могут быть смертельными для его жертв.

В современной Малайзии над трёхмесячными младенцами проводят особую церемонию, чтобы избежать их превращения в баджанга.

Чтобы защититься от существа, необходимо использовать специальные амулеты. Убить баджанга невозможно, но обычно, если хозяин известен, его убивают или изгоняют из деревни.

Существо обычно приходится передавать по наследству, и если его не передать наследникам, то хозяин восстанет и будет живым трупом.

Водяной дух из мифологии народов коми, который воплощается в корягу. Обычно описывают, что неизвестно откуда принесенная ледоходом к берегу коряга начинала требовать человеческие жертвы. Только после того, как ее разрубали на куски и сжигали, вблизи от ее местонахождения переставали тонуть люди.

Байцзэ (кит. трад. 白澤, упр. 白泽, пиньинь: Baí Zé) или Хакутаку (яп. 白沢?) — фантастическое существо китайского и японского фольклора, мифическая химера с человечеким лицом, с шестью-девятью глазами по всему телу, обладающая исключительной мудростью, понимающая человеческую речь и способная предвидеть будущее.

Существо из карибского фольклора, происходит от смеси гайанских и африканских верований. Его изначальной его родиной является Западная Африка.

Он представлялся в виде низкорослого пигмея, обладающего магической силой.

Обычно бак живет рядом с людьми, но в темных местах, вроде чердака. Чтобы его не гневить, ему надо ставить тарелку с кровью и молоком. Существо является озорным, умным и довольно коварным. Способен изменить форму, сделать себя невидимым и мучить окружающих. Они в основном активны в ночное время.

Его можно поймать в бутылку, поэтому если вы находитесь в Гайане и видите бутылку, качающуюся на поверхности воды, лучше всего оставить ее.

В гаитянской культе вуду это скелетообразные духи. Они описываются как люди без кожи. Способны принимать самые разные формы от животных и людей до неизвестных существ.

Нападают на людей и калечат их (иногда оставляя в живых), пьют кровь. Бака могут насылать порчу и болезни как людям, так и животным.

Baka — написание латиницей названия гаитянского духа Бака, разговорная производная от английского "back-up" — "возвращать". 

В Доминиканском фольклоре есть существа под названием Бака. 

Бака (Васа) - это одно из имен дьявола.

Это дьявольское существо вызывают, когда хотят получить богатство, славу и любые другие осязаемые блага. Оно же и охраняет вновь приобретенное добро и интересы хозяина от рук посторонних. В легендах говорится, что «цветок, который человек попросит у баки, завянет в чьём-то чужом саду», т.е. всё то, что получит новый владелец, будет отобрано у кого-то другого, неважно, идёт ли речь о земле и доме, или о власти и известности.

За короткое время процветания хочет получить немалые жертвы. Счастливчики отделаются тем, что вернут ему больше, чем получили ранее. Но, если не повезёт, всю семью и даже друзей того, кто призвал баку ждут несчастья, тяжёлые болезни, внезапная гибель и даже самоубийства. А главное – придётся навсегда распрощаться со своей душой. Плата, которую он потребует за свои услуги и срок, когда её придётся внести – непредсказуемы.

В доминиканских сельских районах, да часто и в городах, до сих пор считают, что каждый богатый человек имеет баку, помогающего ему в делах. И трагедии, которые часто сопровождают таких людей, связывают с платой, которую нужно заплатить за владение баками.

Доминиканцы верят, что бака может появляться в личине черного кота, собаки, быка или вола, курицы или большого петуха, коровы или другого животного, а также куклы, чтобы спрятать свою истинную сущность и казаться безобидным. Тем не менее, он обладает невероятной силой, а его глаза светятся дьявольским светом.

Вызвать баку можно разными способами, но лучше прибегнуть к помощи ведьмы (желательно гаитянского происхождения) или эксперта из числа владеющих магией вуду. Один из вариантов для самостоятельных и пытливых: взять одно яйцо, снесённое в Страстную пятницу и семь пятниц после этого греть его под мышками. Цыплёнок, умудрившийся выжить и вылупиться после такого ритуала, станет бака-курицей.

Бакэ-кудзира, Баке-куджира и Хонэ-кудзира, все это имена существа из японской мифологии, который выглядит как призрачный скелет кита.

Он плавает рядом с рыбацкими поселками в сопровождении странных, невиданных и уродливых рыб и птиц.

Его появление предвещает массовые смерти, пожары, голод и так далее, сам екай  может проклясть какого-нибудь увидевшего его рыбака, а тот уже в свою очередь заражает проклятьем всю свою деревню.

В японском фольклоре разновидность кицунэ, волшебные или демонические лисы-оборотни.

Обакэ (яп. お化け) и бакэмоно (яп. 化け物) — общее название для монстров, призраков или духов в японском фольклоре. Буквально означает «то, что меняется».

Обычно эти слова переводятся как «призрак», но в основном они относятся к живым или сверхъестественным существам, временно изменившим свою форму, и, таким образом, отличающимся от духов умерших. Тем не менее, иногда термин «обакэ» может использоваться и для призрака — юрэй (яп. 幽霊).

Настоящей формой бакэмоно может быть животное, — например, лисица (кицунэ), енотовидная собака (тануки), барсук, кошка (бакэнэко), — дух растения (например, кодама) или неживой объект, который обладает душой (цукумогами).

Бакэмоно обычно или притворяется человеком или появляется в странной или устрашающей форме.

В японском фольклоре сверхъестественные существа, пожирающие сны и кошмары. Описывается как химера с хоботом слона, глазами носорога, хвостом быка и лапами тигра, защищающая от зла и мора.

Происходит из китайского фольклора и был знаком японцам с эпохи Муромати (XIV-XV века).

По народному поверью, пробудившись после тяжелых сновидений, следовало трижды произнести заклинание: «Баку кураэ!» — то есть «Баку, съешь!».

Несмотря на свой чудовищный вид, ёкаи Баку почитаются как могущественные силы добра и как святые символы защитников человечества.

В японском фольклоре вид оживших вещей-цукумогами, возникающий из старого соломенного шлепанца. Обычно это столетний шлепанец, забытый в кладовой, который оживает для защиты своих обувных собратьев в тех домах, где об обуви плохо заботятся.

Способен кричать по ночам (обычно «Карарин, корорин, канкорорин! Глаза три, глаза три, зуба два!» (яп. カラリン、コロリン、カンコロリン、まなぐ三つに歯二ん枚)).

Если его наденет человек, то через некоторое время он поймает себя на том, что бесцельно идет непонятно куда.

В Японии считается, что длиннохвостая кошка с течением времени может стать оборотнем. Могут принимать облик умершего или вселяться в его тело. Но и без этого животное может ходить на задних лапах и говорить.В  человеческом облике бакэнэко  демонстрируют сверхчеловеческую гибкость, подвижность и хитрость.

Для кошки существует несколько способов стать бакэнэко: Согласно японскому фольклору, любая кошка, прожившая более тринадцати лет, либо трехцветная, либо та, которая весит 1 кан (3,75 кг), или же обладающая длинным хвостом, может стать бакэнэко. В последнем случае хвост раздваивается; такая бакэнэко называется нэкомата (яп. 猫又 или 猫股 раздвоенная кошка).

Бакэнэко может создавать призрачные огненные шары, ходить на задних лапах; она может съесть своего хозяина и принять его облик. Также считалось, что если такая кошка перепрыгнет через свежий труп, то она оживит его.

Бакэнэко  охотится и на людей. Он запускает свои огромные лапы в двери, ища добычу – человека, как поступают обычные коты, когда охотятся у мышиной норы.

Часто эти существа изображаются облизывающими масло из ламп (в старинных лампах масло делалось из рыбьего жира). Из-за этого они могут дышать огнем.

В фольклоре филиппинской провинции это существо ворующее и поедающее трупы. Оно имеет острые когти и зубы, чтобы раскапывать могилы и рвать одежду на покойниках. Также оно наделен прекрасным нюхом, и издалека чувствует запах мертвых тел. Из его пасти постоянно исходит ужасный запах.

В поверьях говорится, что взамен украденных тел, чтобы обмануть людей, Бал-бал  подкладывает в опустошенные могилы обломки стволов бананового дерева.

Существо из белорусской мифологии. Это опасный водяной человек с одутловатым лицом, гусиной кожей и огромным животом. Очень любвеобилен, для чего похищает женщин: наводит чары и забирает с собой под воду. Наигравшись, возвращает обратно, а женщина обретает привилегию никогда не тонуть.

Баламутня нужно опасаться в вечернее время, так как он боится солнца.​​‌‌‌‌

Баламутня можно считать неким особым подвидом водяного-инкубуса.

Баламутень в каждой речке есть. Это он водовороты крутит, воду баламутит. Его можно спутать с обычным мужчиной, да что-то есть в его лице нечеловеческое. Может, то глаза, а может, и волосы. Вечерком, говорят, он может выходить из воды, но никогда не увидишь ты его в солнечную погоду. Боится Баламутник солнца, засухи.

В румынской мифологии существо, похожее на дракона (хотя драконы тоже присутствуют в румынской мифологии).

Он похож на змея с крыльями, ногами и множеством голов (обычно тремя, иногда семью или двенадцатью) и может достигать больших размеров. В румынских сказках он представляет собой персонификацию зла.

Считается, что слово балаур  происхожит от праиндоевропейского корня *bel- (сильный) или *bhel- (нарастать).​‌​​​‌ ​​‌​‌‌ ​​‌‌‌‌ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

В кельтском (прежде всего ирландском) фольклоре длинноволосая женщина-призрак в длинном плаще, явление или крик (стоны) которой предвещает смерть. Считается, что она плачет по тому, кто скоро умрет.

Обычно бродят крадучись среди деревьев, либо летают. Издают пронзительные вопли, в которых будто бы «сливаются крики диких гусей, рыдания ребёнка и волчий вой», предвещая смерть кого-либо из членов рода.

Оригинальный термин, ирл. bean sídhe, состоящий из bean — женщина, и sídhe — Ши, что вместе переводится как «женщина из сидов», из потустороннего мира.

Наряду с общепринятым обозначением, во многих районах острова для банши имеются и свои, локальные имена, причём в некоторых районах острова до сравнительно недавнего времени применялось только локальное название:

• Так, в графствах Лимерик, Типперэри и Мэйо обычным является имя ирл. an bean chaointe, что дословно обозначает плачущую женщину, плакальщицу.
• В юго-восточной части Ирландии имя банши образовано от ирландского слова badhbh (бадб), обозначающего агрессивную, страшную и опасную женщину.
• В средние века в Ирландии именем badhbh часто называли богинь войны.
• В графствах Лиишь, Килкенни и Типперэри распространено имя boshenta (бошента), производное от badhbh chaointe.
• В Уотерфорде банш называют bibe — байб.
• В Карлоу, Уэксфорде, а также на юге графств Килдэр и Уиклоу распространено имя bow — бау.

По разным версиям:

• призрак (дух) женщины-плакальщицы, так как оплакивание и рыдание одна из её характерных черт. Некоторые ирландцы верят, что если плакальщица не выполняла свои обязанности подобающим образом, то и после смерти она продолжает оплакивать умирающих.
• дух-покровитель той семьи, которую она оповещает о смерти, то есть между ними есть наследственная связь, это может быть также прародительница семьи.

По описанию это женщина (молодая или старая) с длинными белыми или седыми волосами, в белом плаще. Чаще это просто звук плача без видимого источника. Чаще всего появляется в сумерках или темноте.

Существа из швейцарской и французской мифологии.

Название, вероятно, произошло от французского "barbes glacées" — "замерзшие бороды".

Он выглядит как маленький человечек, покрытый белым мехом с длинной бородой и огромными ногами. Он катается с гор на своих огромных ступнях как на лыжах. 

Обычные звуки, которые они издают при общении, похожи на свист сурка. Для общения на дальнем расстоянии барбегази  издают устрашающее завывание, которое можно принять за свист ветра или звук альпийского рожка.

Во время летних месяцев барбегази  впадают в спячку и выходят из своих нор только зимой после первых сильных снегопадов.

Обычно они дружественно настроены по отношению к людям, но стараются избегать любой возможности встречи с ними. Некоторые люди, живущие в этом регионе, утверждают, что барбегази  очень им помогают, но чаще должное отдается сенбернарам.

Другие считают, что эти маленькие существа предупреждают о приближении лавин свистом или завыванием.

Существо из фольклора севера Англии (в частности в Йоркшире). Это имя легендарной чудовищной чёрной собаки с горящими глазами, огромными когтями и клыками, которая охраняет могилу своего хозяина и встреча с ними является предвестником скорой смерти.

Баргест появляется только по ночам. Он также охотится на капризных детей, пугая их. Может напугать путника до потери речи, а в некоторых случаях и до смерти.

Происхождение названия неизвестно, вероятно оно произошло от слиянии двух слов «burh» и «ghest», то есть городской призрак.

В японской мифологии чудесная нелетающая огнедышащая птица, похожая на петуха с гигантским гребнем. Растворяется в воздухе, если обнаружит наблюдателя.

Басан обладает ярко-красным петушиным гребнем и плюётся блистающим огнём, который однако является холодным и не опаляет.

Басан обычно живёт в бамбуковых рощах горных долин, но иногда, поздними вечерами, может появиться в окрестных человеческих селениях. Когда Басан хлопает своими крыльями, то стоит жуткий шелест, похожий на звук «баса-баса»).

Древесный демон из филиппинского фольклора, огромная тучная женщина, душащая спящих до смерти.

Батибат принимает форму огромной, старой, толстой женщины, которая живет на деревьях.

Как правило, они вступают в контакт с людьми, когда дерево, на которых они проживают, срубают и превращают в опорную балку в доме. Это заставляет их перемещаться в отверстия в этой балке. Батибат не дает людям спать рядом с ее балкой.

Когда человек все же засыпает рядом с этой балкой, батибат превращается в свою истинную форму и нападает на него. Она сидит на груди своей жертвы, пока он не задохнется. Чтобы защититься от батибата, нужно укусить большие пальцы или пошевелить пальцами на ногах. Таким образом, человек пробудиться от кошмара.

Может изменять внешность по желанию.

Водные существа из фольклора жителей острова Мэн. Выглядит она как русалка. Обычно помогает людям: указывает на клады, помогает выплыть, предупреждает о штормах и т.п., но если кого-то сильно полюбит, то может и утопить, чтобы быть вечно вместе.

В англосаксонской, германской, славянской и других фольклорных традициях - женское привидение в белой одежде. Часто считается предвестником смерти или ее олицетворением. Иногда наоборот своим появлением предупреждает об опасности и предотвращает беду.

Иногда ее появление привязано к конкретной легенде (часто связанной с потерей или предательством женщины со стороны мужа, возлюбленного или жениха).

В испанской мифологии, призрачная лошадь, бродящая по улицам города.

Беллудо (El Belludo), согласно городской легенде Гранады (города на юге Испании в составе автономного сообщества Андалусия) — призрачная лошадь, бродящая по старым улицам города в авангарде из своры демонических псов.

Томас Жанвье указывал на параллели этой легенды с мексиканской Вака де Лумбре, а также на существование подобной легенды у басков, где речь идет о призрачной, пылающей огнём, корове.

В оригинальной легенде эта призрачная лошадь без головы и у нее вместо волос - шерсть. Она ведет за собой вереницу невидимых коней, которые давали о себе знать только шумом шагов.

В белорусской мифологии полевой дух (олицетворение счастливого случая, А. Н. Афанасьев сопоставлял Белуна с Белобогом (западнославянское божество)) в облике белобородого старика, окруженного сиянием.

Помогал путникам найти дорогу, указывал на клады, охранял урожай. Считалось, что он, находясь на небесах, собирает своим посохом облака и протыкает их, чтобы пролить дождь.

У индейцев Западной Вирджинии существовала легенда о существах, называемых Белые существа, или Белые волки, а позже Белые собаки.

 Внешне это существо являлось им в виде очень крупного волка, который был куда мощнее и злее обычного животного. В основном это был предвестник смерти и увидеть огромного бледного волка, бесшумно скользящего между деревьев, для любого индейца означало скорую гибель самого себя или кого-то из родных.

Ходили также слухи, что Белые существа могут принимать форму любого зверя. При этом, нападая на человека они не причиняют ему физического вреда, хотя он может почувствовать, как их клыки пронзают его плоть, но сразу же после атаки люди не видят ран и крови. Однако животных они разрывают на части, грызут горло, выпивают кровь и уходят, не оставляя ни единого своего следа.

Существо из фольклора Западной Украины, Польши, Чехии и Словакии.

Это вампир, который лишает человека не только крови, но и лимфы, и спермы, оставляя только иссушенную мумию. Нападает только на бодрствующих людей и делает это чаще всего по ночам, хотя солнечный свет на него не оказывает негативного влияния. Очень силен и может превращаться в туман. Убить его можно чем-то серебряным.

В древнекитайской мифологии чудовищная рыба-черепаха или однорогая рыба-дракон с четырьмя лапами.

По различным описаниям — у нее  тело рыбы, а голова, руки и ноги — человеческие.

Эта громадная (могла легко проглотить лодку) рыба жила в море, но могла жить и на суше. Спину и живот существа покрывают острые шипы. Как только рыба появлялась на поверхности моря, начинал дуть свирепый ветер и поднимались большие волны.

В польской мифологии  дух-охранитель в облике маленького человечка, живущего в кустах бузины. Слабеет, если уничтожить это растение. Обладает способностью исцелять и оберегать себя и окружающих от злых чар. Может принимать человеческий облик. Уязвим к огню и железу.

Согласно японскому фольклору, искусно сделанная бива при достижении преклонного возраста может превратиться в самоиграющее существо. Она отращивает себе тело похожее на человеческое и бродит по дорогам, как слепой монах, играя песни за подаяние.

Биенбиенес персонажи из легенд Сьерра-дел-Баоруко. 

Их описывали как существ диких, непредсказуемых, которые говорили как обычные люди, но с неким устрашающим бурчанием или хрюканьем. Они не носили одежду, чтобы покрыть свои голые, короткие, худые, деформированные и уродливые тела. Зато легко лазали по деревьям, скалам и оврагам.

Существа жили племенами, ночами они неорганизованно передвигались с одного места на другое, чтобы искать пищу на крестьянских земельных участках. Будучи очень осторожными, они оставляли ложные следы, чтобы места их укрытия не были обнаружены.

Они нападали и на спящих жителей городов и рисовали зловещие и непонятные сообщения кровью в домах своих жертв. В светлое время суток они скрывались от человеческих глаз и выходили из убежищ лишь с наступлением сумерек. Легенда также гласит, что, когда кто-то приближается к территории биенбиенес, они начинают издавать угрожающие звуки.

Из-за веры в то, что биенбиенес едят человеческое мясо и внутренности, а также используют людей в качестве жертвоприношения.

Считается, что в мифических существ легенды превратили беглых африканских рабов и порабощённых индейцев, которые убегали с сахарных заводов и золотых приисков в 16 веке, находя себе прибежище в горах и в пустынных районах. Они были прокляты своими поработителями и стали вынуждены жить в изоляции, ограничив контакты с внешним миром.

Птицы, соединившие крылья — дословный перевод с китайского имени Бийняо. Это китайские птицы-неразлучники.

Бийняо представлялись в виде дикой утки с красно-зелёным оперением. У каждой птицы было по одному крылу, одной ноге и одному глазу. Они могли летать, есть и пить, лишь соединившись по двое. Поэтому они всегда летали и отдыхали парами. По некоторым источникам, одна из птиц была зелёная, другая - красная.

Из-за своей неразлучности бийняо считались символом счастливого супружества.

Существо из немецкого фольклора. 

Варианты написания названия Бильвизов: Belewitte, Bilwis, Bilwiß, Bilwitz, Bilwiz, Bulwechs, Pilbis, Pilbiz, Pilwiz.

Их представляли в облике мужчин, носивших полотняные одежды и темно-коричневые треуголки, а на больших пальцах левых ног у них вместо ногтей росли серпы. Они живут стаями в дуплах деревьев и на полях. Ведут ночной образ жизни, только с наступлением вечера эти существа выходят из своих укрытий.

Их сопровождают супруги, так называемые роггенмеме - "ржаные тетушки", которые ходят нагишом, показывая свои черные груди, из сосков которых сочится ядовитое молоко.

Существа опустошают поля, дразнят и изводят людей, и могут даже наслать паралич или заставить человека плутать.

Чтобы защититься от них, прежде чем выйти в поле, следует кинуть наземь нож с тремя царапинами на ручке и крикнуть: "Держи, бильвиз!" Бильвиз испугается ножа и убежит.

Бильдад (Billdad или Saltipiscator falcorostratus — псевдонаучное латинское название Бильдада) - фольклоре американских колонистов животное размером с бобра, с длинными задними лапами, как у кенгуру, перепончатыми стопами и тяжелым клювом, как у ястреба. Обитает в воде. Высоко прыгает и довольно быстро передвигается.

Кабан из китайской мифологии с двумя головами на противоположных частях тела.

В германском фольклоре существа, живущие в погребах домов. Если им каждый день выставлять кувшин с пивом, они будут следить за чистотой и порядком в погребах.

Дух из мифологии у казанских татар и башкир.

Пӗҫури — название Бичуры, домашнего духа-обогатителя, у татарстанских чувашей.

Выглядел он как маленький человечек в красной рубашке. Обычно такие духи обитали в глухих лесах на полянках, но его можно было принести домой. В таком случае он селился под полом или в бане.

Они могли проказничать: шуметь, прятать вещи, наваливаться на спящих, пугать, но с ними можно было договориться и тогда они помогали разбогатеть.

У некоторых этногрупп Закамья термин Бичура относился к духам, которые представлялись в образе женщины маленького роста в старинном головном уборе, аналог банницы или кикиморы.

Бичура не причиняет никакого существенного вреда человеку, но сильно и на разные лады беспокоит его ночью: кричит, играет, смеется, шутит, спящего перетаскивает с места на место; вещи, положенные в одно место, прячет в другое.

Персонаж украинской, русской и польской мифологии. Некая сила, которая сбивает с дороги и заставляет потерять дорогу, ходить кругами. Часто он представлялся как нечто невидимое, но иногда мог представать в образе животного или человека.

Часто блуд представлялся как нечто невидимое и неперсонифицированное, но при этом реальное, однако иногда мог представать в образе животного или человека.

Согласно быличкам, оказавшийся под воздействием блуда человек не способен сориентироваться на местности, на которой он оказался, и может долго блуждать, ходя кругами, иногда даже в небольшом пространстве. Перед ним как будто возникают непреодолимые преграды, или ему просто становится нехорошо, и он теряет все ориентиры. Блуд водит человека, пока тот не окажется в каком-нибудь труднопроходимом месте. В некоторых случаях заблудившийся может погибнуть.

К этому феномену относят два вида огней:

• Приземные (преследующие путников, но не поднимающиеся выше двух метров от дороги)
• Высокие (находящиеся высоко над землей, на уровне облаков)

К первым относят классические "Болотные огни" они же "Блуждающие огоньки".  Обычно их описывают как «огонек, который передвигается сам по себе недалеко от путника».

Также их могут называть "огни Марфа и Саратога", "Мин-Мин". Эти огоньки ещё в древние времена запугивали путников, но наблюдаются они и в наше время.

Цвет такого огня может быть голубым, желтым, зеленоватым и белым. В основном эти огни появляются на болотах, кладбищах, иногда в лесах и еще реже около водоемов и на полях. Формой они бывают как пламя свечи, но чаще шарообразными. Высота «полета» – от земли и до высоты поднятой руки человека. Движутся они неравномерно – недолго горят, всего несколько секунд, после чего рядом может вспыхнуть еще один.

Некоторые легенды говорят, что такие огни обитают там, где произошла насильственная смерть (часто и не одна).

Небольшое количество легенд и рассказов очевидцев утверждает, что подобные огоньки, наоборот, помогают уберечься от беды и даже спастись.

Практически во всех уголках мира с древних времен существуют различные легенды о появлении феноменов, похожих по описаниям на Блуждающие огни.

В словацкой и чешской мифологии похожее явление называют Блудница. Считается, что это болотные и водяные духи, которые появляются поблизости воды в виде блуждающих огоньков.

Существуют подобные огни и в Англии. Там они больше известны как Jack O'Lantem, Телесный Свет или Телесная Свечка.

Есть некоторая аналогия и в ирландской легенде о скупом кузнеце-выпивохе Джеке, дважды обманувшем Дьявола и получившем от него обещание не строить Джеку козни, не покушаться на его тело, а также после смерти не претендовать на его душу. Однако воспользоваться полученными привилегиями выпивоха Джек не смог, потому что в скором времени умер. После смерти грешника не допустили в рай. Ни Богу, ни Дьяволу Джек оказался не нужен. Неприкаянный ирландец в ожидании Судного дня был вынужден бродить по земле, освещая себе путь кусочком угля, который ему напоследок бросил дьявол. Джек положил тлеющий уголёк в пустую тыкву и пустился в странствовать по свету.

Если первый вариант связывают с душами умерших, то второй вариант плотно связан с феноменом НЛО.

Сейчас самым известным местом появления таких высоких огней считается юго-запад Квинсленда в Австралии (Станция Александрия). В США также известны огни Сарагога и Марфа в Техасе, огни Коричневой горы и Мако в Северной Каролине и «призрачные огни Хорнет» в Миссури.

Сюда же можно отнести Огненные шары Наг. Считается, что это природный феномен, наблюдающийся раз в год на реке Меконг в Таиланде (регион Исан) и в Лаосе. Заключается в том, что из глубин реки поднимаются светящиеся шары, похожие на красноватые куриные яйца. Шары поднимаются на 10-20 метров над рекой и исчезают. Наиболее частое появление огненных шаров зафиксировано в октябре, накануне праздника Паварана, хотя они также наблюдались и в другое время года. В честь появления шаров в городе Нонгкхай и соседних селениях проводится фестиваль, который совместно с самим природным явлением привлекает множество туристов.

Предполагается, что шары появляются в результате брожения переносимой рекой взвеси, которая возгорается в результате определённых атмосферных условий.

Гипотезы

Научные гипотезы

Среди научных гипотез появления болотных огней можно выделить следующие:

• Самовозгорание газообразного фосфористого водорода и метана, образующегося при гниении отмерших растительных и животных организмов.
• Биолюминесценция, например, опят или светлячков.
• Шаровая молния
• Огни святого Эльма. Это разряд в форме светящихся пучков или кисточек (или коронный разряд), возникающий на острых концах высоких предметов. 
• Мираж. Профессор из Университета Квинсленда в Брисбене Джек Петтигрю, считает, что это явления зеркального миража от, возможно, небольших источников света, которые иногда удалены даже на сотни километров. Например, это может быть отсвет передних и/или задних фар автомобилей, движущихся по отдаленной трассе.
• Возможно, объяснение феномена может быть схоже с причиной появления Огненных шаров Наг, хоть они до конца непонятны. Предполагается, что шары появляются в результате брожения переносимой рекой взвеси, которая возгорается в результате определённых атмосферных условий.

Наукообразные гипотезы

Существует также ряд гипотез, похожих на научные по принципу объяснения, но не нашедших поддержки в ученых кругах:

• Огни – это свечение радиоактивных осадков
• Триболюминесценция – свечение газа в результате трения кристаллических пород в тектонических разломах.

Мистические гипотезы

Самыми древними объяснениями этого феномена считаются мистические гипотезы, основанные на представлениях о неких сущностях, обитающих в своем (параллельном с нами) мире:

• Плазмоиды, как особая форма жизни.
• Души людей, погибших насильственной смертью, а теперь застрявших между мирами.
• Духи клада зажигают огоньки над спрятанным сокровищем, чтобы указать к нему дорогу.
• НЛО

В Архиве мы будем связывать только те факты с данным феноменом, которые относятся к приземным наблюдениям.

Итог

Аутентичные Блуждающие огни (приземные огни), появляющиеся на кладбищах и болотах были объяснены достаточно давно - результат воспламенения фосфина и метана.

Огненные шары Наг также, вероятно, появляются в результате брожения переносимой рекой взвеси, которая возгорается в результате определённых атмосферных условий.

Огонек Мин-мин, пританцовывающий над горизонтом, по заключению австралийского ученого Джека Петтигрю, оказался миражом: светом от фар в сочетании с атмосферным "туннельным" эффектом (свет путешествует, не рассеиваясь, в прослойке холодного воздуха между поверхностью земли и слоем более теплого воздуха и искривление лучей света происходит вследствие аномального распределения показателя преломления.

В адыгской мифологии хтоническое чудовище, олицетворение злых сил природы, дракон, низвергающий из своей огромной пасти воду, которая проливается дождём, а издали кажется белым облаком (туманом), закрывающим небо. Выдыхаемый им воздух валит наземь всадников и коней, вьюга из его глаз сметает всё на пути.

В легендах он перекрывает реку и даёт воду жителям, лишь получив от них в дань девушку. 

В народных поверьях затмение Солнца и Луны объясняется проглатыванием их бляго. Чтобы спугнуть существо  и освободить светило, стреляют из ружей.

В английской низшей мифологии домовой дух. Считалось, что он способен на злые проделки (если рассержен, то может разбить посуду в доме, отвязать лошадей и коров, пугать внезапными звуками и др.) 

Эти существа косматые, с длинными желтыми зубами.

Духи обычно привязаны к дому, и в этом случае единственный способ избавиться от них — переехать. Однако, случается, что боггарт переезжает вместе с обитателями дома.

Персонаж, известный в Малопольше, южной Мазовии, в районах польско-украинского и польско-словацкого пограничья.

Описывают существо как злую уродливую женщину с высокой нескладной фигурой, непропорционально большой головой, вздутым животом, кривыми ногами, чёрными зубами, большими грудями, которые закидывались назад через плечо. Она обитает в пещерах, на болотах, у водоёмов, в оврагах. Появляются чаще всего ночью в ненастную погоду. Она известна похищениями и подменой детей.

Богинки мучали людей по ночам, давили, душили, сосали грудь у детей и мужчин, насылали порчу на детей. Даже для скота богинки были опасны - они пугали и губили скот на пастбищах. Они, как и русалки, отличались особой любовью к лошадям. Считалось, что богинки ездят на лошадях по ночам, гоняя их так, что утром те в мыле.

Кроме названий типа польск. boginka, boginia, ubohenka, ubogini, словацк. bohynka, boginka, bohyna, укр. богині, bohynia богинка может носить названия mamuna (малопол., мазовец., в.-словац., з.-укр.), sybiela (мазовец.), diablica, czarownica, zły duch, babula, matrona, obluda (Жешовское воеводство), mara (Белостокское воеводство), nocula, sidula, odmienica (Люблинское воеводство), czortowa žinka, лісниця (укр.).

Богинки могут иметь имена собственные (польск. Ciacia, Lacia, Fuc, Puc; словацк. Divá žena).

Близкий богинке персонаж — карпат. дивожена, дика баба

Сайт bestiary.us перечисляет следующие написания:

• Babice — вариант сербского наименования Богинки (женообразного демона, опасного для беременных и рожениц)
• Babula — вариант малопольского наименования Богинки (женообразного демона, опасного для беременных и рожениц)
• Boginka — вариант словацкого наименования Богинки (женообразного демона, опасного для беременных и рожениц)
• Boginki — польское написание названия Богинок
• Bogunki — вариант польского написания названия Богинок
• Bohyna — вариант словацкого наименования Богинки (женообразного демона, опасного для беременных и рожениц)
• Bohynka — вариант словацкого наименования Богинки (женообразного демона, опасного для беременных и рожениц)
• Mamuna — вариант малопольского, мазовецкого, восточно-словацкого и западно-украинского наименования Богинки (женообразного демона, опасного для беременных и рожениц)
• Matrona — вариант малопольского наименования Богинки (женообразного демона, опасного для беременных и рожениц)
• Nocula — вариант малопольского наименования Богинки (женообразного демона, опасного для беременных и рожениц)
• Obluda — вариант малопольского наименования Богинки (женообразного демона, опасного для беременных и рожениц)
• Odmienica — вариант малопольского наименования Богинки (женообразного демона, опасного для беременных и рожениц)
• Sidula — вариант малопольского наименования Богинки (женообразного демона, опасного для беременных и рожениц)
• Sybiela — вариант мазовецкого наименования Богинки (женообразного демона, опасного для беременных и рожениц)
• Ubohenka — вариант польского наименования Богинки (женообразного демона, опасного для беременных и рожениц)

Тенеподобное (темное полупрозрачное) существо из шотландской мифологии. Докучает преступникам и им подобным (например, тем, кто обманывает вдов и сирот, и т.д.). Прогнать богла можно, показав ему библию.

"Бодминский зверь" — существо из английского фольклора. Это похожее на большую кошку животное, которое с 1983 года видели более 60 раз в местности Бодмин-Мур (Корнуолл, Англия). В некоторых версиях рассказаах он называется "Призрачной дикой кошкой их Бодмин-Мур" или даже "Чудовище из Бодмин-Мур".

Считается, что зверь из Бодмина может быть большой кошкой (пантерой или пумой), сбежавшей из зоопарка или частной коллекции. Расследование, проведённое правительством в 1995 году не выявило никаких свидетельств присутствия подобных животных, однако встречи с животным продолжались, имеются даже видеозаписи. Кроме того, зафиксировано несколько случаев убоя домашнего скота каким-то животным.

В 1995 году в Бодмин-Мур был найден череп большой кошки. Сотрудники Музея естествознания, исследовавшие череп, определили, что он действительно принадлежал молодому самцу леопарда, однако было установлено, что животное не было убито в Англии, и что скорее всего череп попал в страну вместе с ковром из шкуры леопарда.

Учёные указывают, что обычно сообщения о обнаружении подобных животных являются недостоверными, поскольку для поддержания их численности необходимо наличие неправдоподобно большого числа особей в популяции, кроме того, выживание сбежавших животных делают маловероятным неподходящий климат и сложности с добычей пищи.

Злой дух-хозяин болота в восточнославянской мифологии. Женская версия называется болотница. 

Другие названия: боло́тный, болотный дедко, шут болотный, болотный чёрт, болотный леший, царь болотный, боло́то; а также анцыбал/анцибул/анцибалка/анциболит/анчибал/анчибол, зы́бочник, ко́чечный, о́мутный; белор. балотнік; укр. болотя́ник, анцибол, нете́ча[, очеретяник (от очерет — «тростник»). 

Анцыбал — по одной версии является давним заимствованием из балтийских языков, сопоставляемым с лит. ančiabalis — «утиное болото»; по другой версии, это заимствование чешского ančibél, которое могло быть результатом контаминации слов antikrist — «антихрист», и d’abel — «чорт», а сближение концевой части с болотом произошло позднее; по третьей версии, это результат стягивания выражений антихрист болотный, антип болотный, антий болотный через промежуточное анциболотник и анциболот.

На Русском Севере обычно говорили о женском духе болота, его хозяйке, хозяйке тундры — боло́тнице, болотной бабе.

Нередко обитающего на болоте духа считали всего лишь разновидностью водяного, лешего или чёрта, а образ болотницы смешивался с образами лешачихи, «вольной старухи», русалки, водянихи и кикиморы болотной.

Внешний вид болотника: неподвижно сидящее на дне болота грязное толстое безглазое существо, похожее на мохнатого человека с длинными руками и хвостом. Иногда это мохнатый человек с длинными руками и хвостом.

Считалось, что болотник и болотница заманивают человека или животное в трясину, где тот погибает.

Болотнику приписывали любые звуки болота: чтобы заманить человека, он крякает как утка, булькает как тетерев, ревёт как корова (голос выпи), стонет или хохочет (голоса белой куропатки и бекаса на току).

Также болотник с целью заманить путника зажигает на болоте огни по ночам и выращивает цветы с манящим ароматом.

Существо из фольклора США. Он обтает на Медовом острове (Honey Island) среди болот.

Коренные жители этих мест (индейцы) называют это существо Letiche, и легендам о нём несколько сотен лет. Само слово Letiche с местного индейского языка можно приблизительно перевести как "плотоядный водный гуманоид". Местные называют чудовище Tainted Keitre.

Существо описывается как очень высокое (2 метра) и двуногое, с серой шерстью, желтыми или красными глазами, и ужасно пахнущее (похоже на запах разлагающегося трупа). Следы, якобы оставленные существом, имеют четыре перепончатых пальца. В 2007 году даже появилось сообщение, что со следа чудовища удалось сделать гипсовый слепок, правда, пальца на следе было не четыре, а три.

Первые рассказы о нем появились в 1963 году.

По одной из версий, монстр появился от половой связи шимпанзе с аллигатором (легенда рассказывает о крушении поезда в этом районе в начале XX века. В поезде якобы перемещался бродячий цирк, и из него будто бы сбежало множество зверей, почти все из которых вскоре погибли, но якобы смогла выжить группа шимпанзе, которая смешалась с местной популяцией аллигаторов, в результате чего и появился монстр). 

В легендах местных жителей, говорится другая версия: когда-то на болоте пропали дети, которые были воспитаны местными аллигаторами и впоследствии стали частью их стаи, в результате чего на свет якобы появилась популяция монстров, которые скрываются в течение дня и охотятся ночью, а также нападают на людей и домашний скот. Многие индейцы верили в это и обвиняли якобы существующих чудовищ во множестве убийств.

С 1970-х годов до настоящего времени было предпринято несколько научных экспедиций с целью поиска данного чудовища, но ни одна из них не увенчалась успехом.

В 1970-х годах в южной части штата Иллинойс (в районе города Мерфисборо) часто замечали странное существо, называемое местными жителями Большой Мадд.

Его описывают как крупное и очень вонючее существо, имеющее некоторое сходство с йети: двуногое волосатое существо, ростом с человека и покрытое с ног до головы грязно-белой шерстью, источающее отвратительный запах. Существо способно издавать страшные вопли.

Первым очевидцем был 11-летний мальчик.

В японском фольклоре существо, в которое превращается старое, изношенное одеяло-матрас. По ночам может душить людей.

Само название этого цукумогами видимо происходит от "мантры" дзен-буддистких монахов секты Фукэ, исповедующих небытие всего сущего: "Боро-боро-боро". Ну и плюс к этому любимая японскими создателями всяких существ игра слов, где "бороборо" обозначает "изношенный, рассыпающийся". ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

Мифологический персонаж народов Карпат (венгров, румын, славян), ведьма или колдун с чертами вампира. Его можно распознать по хвосту на туловище, на голове или за ухом. 

Слово имеет венгерское происхождение, в венгерский оно в свою очередь могло попасть из тюркских языков, ср. тюрк. basyrkan — «ночной кошмар». В венгерском языке венг. boszorkány, boszorka — «ведьма», «колдунья», «дух умершего», «страшилище», «ночное привидение»

Они могут превращаться в зайца, собаку, волка, рыбу, птицу. В какого именно животного будет превращаться босоркой, должна была определять повивальная бабка. Для превращения в животного, босоркою было достаточно просто свистнуть.

Считалось, что они крадут молоко у коров, сосут кровь у человека и скотины, пытаются пронзить их стрелой. Также им свойственно насылание порчи, болезней, смерти, сглаза, сбивание с пути людей и другие проказы.

Считается, что босоркоем становится:

• родившийся в "сорочке" ребёнок;
• живой взрослый человек;
• мертвец (чтобы мертвец не стал босоркоем, советовали положить ему в рот чеснок, а его самого его лицом вниз в гробу).

Домовой дух, живущий в амбаре, из Горной Шотландии, который, жалея немощных стариков, молотил для них зерно.

Существа из фольклора Великобритании. Это духи-оборотни, превращающиеся в черных псов. Чтобы подшутить над человеком, могут превратится и в стог сена, и в отвязавшуюся корову, и в горшок золота.

У них холодные и мокрые пальцы, а также светящиеся в темноте желтые глаза. Они не терпят преступников и наказывают воров, убийц и обманщиков.

Обычно боуги живут поодиночке, но иногда собираются в компании.

Китайский монстр из "Каталога гор и морей", баран с девятью хвостами и четырьмя ушами, а также с двумя глазами на спине.

Название существа отличается в разных издания книги: в первом издании 1965 года — он назван Фэйто , во втором, 1987 — Футо.​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌ ​​​‌​‌ ​​‌​‌​ ​​‌​‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌​​ ​​‌​​​ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​‌​‌​ ​‌​​​‌ ​​‌​‌‌ ​​‌‌‌‌ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌Сложно сказать, является ли Фэйто  тем же Бочи, или это разные существа, но сходство текстов очевидно.​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

Британские большие кошки, также известны как «аномальные („чужие“) большие кошки» (англ. Alien Big Cats, ABC), «кошки-фантомы», «загадочные кошки» — неизвестные науке крупные представители семейства кошачьих (или же известные, но ненормальные для фауны Великобритании), обитающие на Британских островах и встречающиеся в сельской местности.

В частности, сообщалось о наблюдениях «пантер», «пум» и гигантских «чёрных котов». Также находили животных, убитых характерными для больших кошек (как правило пум) способами убиения.

Реальность их существования не доказана, однако существует достаточное количество версий, созданных на основе анализа отдельных заслуживающих доверия случаев, объясняющих их наблюдение: например, это могут быть животные, сбежавшие из цирков или выпущенные своими бывшими хозяевами на свободу после издания «Акта об опасных диких животных» 1976 года. Тем не менее, есть и менее научные версии — в частности, предположение о том, что на территории Британских островов могла сохраниться небольшая популяция фауны крупных кошачьих со времён последнего оледенения.

В еврейском фольклоре ведьма-оборотень, сосущая из людей кровь. Брокса могла менять свою форму как она того хотела. Иногда ее описывали как духа, лишённого плоти, иногда — наоборот, как существо из плоти.

В средневековой Португалии Брокса считалась изменяющей форму сущностью — ведьмой в женской форме и демоном в мужской форме. Было высказано предположение, что это существо произошло от этого же еврейского мифического существа. 

Иногда указывают вариант, что это птица, которая, сосет ночью козье молоко, а иногда и человеческую кровь.

В фольклоре жителей горной Шотландии фейри, лишенный постоянно облика. 

Само гэльское слово "броллахан " обозначает нечто бесформенное. Существительное мужского рода "brollachan" может означать "оплетать, обвивать, запутывать". Лексему "brollach" можно перевести как "расстройство" и "грудь".

От него могут быть видны только копыта. Когда пугается, блеет по-козлиному. По некоторым источникам, это шотландский брауни, с темными волосами, длинными руками до колен и бесформенным волосатым телом. Иногда считается, что броллахан приобретает вид того, чего он касается или на чем сидит.

Эти существа злобны и жестоки. Способны вселяться в различных живых существ, в том числе людей, причиняя очень много вреда, а в конце человек или животное умирает.

Чтобы выгнать его из тела, необходимы особые травы, которыми поят одержимого, при этом сопровождая это песнопением. Также броллахан боится яркого света и особенно огня, который может его убить.

Разновидность вампира, встречающаяся в Мультанах (Молдавия), Трансильвании (Семиградье) и в Добрудже, Особенно же часто в Валахии (Южная Румыния). 

На вид бруколак кажется невероятно распухшим, а кожа у него жесткая и натянутая, как барабан, да и при ударе звучит так же.

Каждую ночь он один раз издает пронзительный вопль и тот, кто отреагирует на этот зов, становится жертвой. Чтобы убить бруколака, надо отрубить ему голову и тут же сжечь в огне.

Сапковский указывает, что "бруколаки встречаются не только на румынских землях, но и в Болгарии, Греции, а также в России, где их называют бурдалаками или вурдалаками".

В мифологии Латинской Америки и Португалии, существо исключительно женского пола, в которого после смерти превращается женщина, занимавшаяся при жизни колдовством.

По другой версии, это колдунья-оборотень. Днем ее невозможно отличить от обычной женщины (иногда даже замужней). Ночью же она превращается в призрачную птицу, нападает на людей и высасывает из них кровь. Убить бруксу невозможно.

Разновидность брауни из Нижней Шотландии. Дух, обычно обитающий в горах и лесах, но может жить и в домашних условиях. Могут помогать по хозяйству.

Бруха (bruja с исп.  колдунья, ведьма) - разновидность ведьмы.

В современном фольклоре так именуется криптид - летающее существо, обитающее не только в Англии, но и в Уэльсе, Мексике, США, Канаде, Шотландии, Северной Ирландии, Пуэрто-Рико и Ирландии.

Вероятно, вариант написания или разновидность Бруксы

Бубак или же Будак - существо из чешских и польских легенд, которое выглядит как демоническое пугало. Он изображает плач маленького ребенка, чтобы заманить путников, которых он убивает, а затем ткет из душ своих жертв ткань. 

Светящиеся глаза и рот делают похожим на Джека с фонарем. А иногда Бубак описывается как своего рода злая версия Санты, которая путешествует на телеге, запряженной черными кошками в Рождественскую ночь.

По рассказам бебоки  населяют леса, болота, темные подвалы и прочие подобные места.

В легендах Девоншира и Уэльса (Великобритания) на протяжении многих веков существовали сказки про существо под названием Бубач (Bwbach). Оно внешне выглядит как ребенок, с ног до головы заросший волосами, причем иногда эти волосы зеленоватого цвета.

Это существо скрытно живет на дворе или в доме среди людей, помогая по хозяйству, а взамен ему оставляют миску молока, сливок или овсянки. При этом Бубач очень не любит людей, которые нарушают давние установленные традиции, а также почему-то убежденных трезвенников, питающих отвращение даже к пиву.

Это очень давнее, но совершенно забытое создание, поскольку в современных детских сказках он уже не встречается.

В фольклоре тагалов (Филиппины) спящий на дне океана гигантский крокодилоподобный демон, собирающий души людей в свой заплечный сундук в форме гроба. Является проводником душ умерших в иной мир.

Существо из фольклора острова Мэн. Чаще всего он появлялся в облике большого черного теленка, но иногда появляется и в человеческом обличье, хотя в этом случае его всеравно выдают лошадиные уши или копыта. Он способен вырастать до чудовищных размеров.

В мифологии народов коми это нечистая сила, бес, злой дух с черной рожей.

В поверьях алтайцев и тувинцев оборотень, который может превращаться в животных, является в сумерках, вызывает болезни и ночные кошмары.

Бука или бугимен (англ. Bogeyman) — фольклорный персонаж, которым пугали непослушных детей.

Существо из славянской мифологии. Обычно он выглядит как мохнатое существо с огромным открытым ртом и длинным языком. Он может превращаться в копну сена, а также издавать звуки рычащей собаки, оставаясь невидимым. Солнечный свет для него смертелен.

В современных представлениях он обитает под кроватью или шкафом, куда может ночью утянуть.

Существо из сербской мифологии в виде шестиногого монстра с оленьими рогами. Он живёт в больших водоемах (озерах, болотах), а в ночное время, выйдя из воды, наводит много шума, прыгает на людей или животных и душит их.

Существо из фольклора Нидерландов. Он живет под мостом через в одном из многочисленных каналов Амстердама. Он издает громкие и неприятные звуки. Существо похищает детей, утаскивая под воду большим крюком, замещающим ему одну из рук. Дети, которым удалось спастись от него, рассказывали, что видели под водой «дворец и множество красивых огней».

Бунгиснгис (Bungisngis) — (от таг. ngisi — хихикать).

По представлениям тагалов (Филиппины) сказочный великан-циклоп с гипертрофированной верхней губой, который все время смеется.

Животное из мифологии австралийских аборигенов. Водяное существо или дух. Криптид, обитающий в болотах, биллабонгах, ручьях, руслах рек и в других водоёмах. 

Свидетельства очевидцев, якобы видевших его, можно разделить на две группы: создание, напоминающее собаку или тюленя, и животное с длинной шеей и маленькой головой. Первое чаще всего описывается как существо длиной 1,2-1,8 метра, покрытое длинной тёмно-коричневой или чёрной шерстью. В соответствии с описаниями такого рода буньип имеет круглую голову, напоминающую бульдожью, с выдающимися клыками и хорошо видными ушами.

В большинстве подобных описаний говорится об отсутствии у него хвоста, плавников и длинных усов. Второй тип описаний буньипов говорит о длинношеих существах размером от 1,5 до 40 метров в длину.

У него длинное, вытянутое туловище, покрытое чем-то похожим на мех или перья. Вместо ног у него плавники, которыми он яростно колотит, когда сердится. Он полупрозрачен.

Существо якобы имеет чёрный или коричневый мех, большие уши и маленькие клыки. Голова напоминает лошадиную или подобную страусу эму. Шея тонкая (иногда с гривой), около 1 метра в длину, с многочисленными складками на коже. Есть хвост, подобный лошадиному. По ночам якобы можно услышать ужасающие крики этих существ, когда они едят других животных или людей, неосторожно приблизившихся к их укрытиям.

Считался причиной всего плохого, что происходило с человеком.

Существо из филиппинского фольклора, не очень умный великан-людоед с од­ним глазом во лбу и двумя большими клыками.

В тунгусо-маньчжурской мифологии, души людей, умерших неестественной смертью. 

Завидуя людям, охотятся за живыми, подстерегают их у могил (где гложут кости трупов), забираются в дома и, дождавшись ночи, нападают на спящих, высасывают у них кровь или мозг, выклевывают глаза. Вселившись в человека, бусиэ доводит его до полного истощения.

Снежный человек, обитающий в в дренажном канале в парке Буэна (округ Ориндж, штат Калифорния, США). Его описывают как высокого волосатого зверя ростом 8 футов (2,4 м), похожего на человека.

Бьера (bjära, mjölkhare, trollhare, pukhare, puken, trollkatten, baran, bärarn, trollnøste, trollnøa — несун, молочный заяц, колдовской заяц/кот/клубок — шв., фин., норв.) - общее название для всех духов-добытчиков ворующих для своего хозяина соседское молоко в юго-западных районах Швеции. ​‌​​​‌ ​​‌​‌‌ ​​

Фамильяр ведьмы в скандинавском фольклоре. В форме кота, зайца или клубка пряжи сосет молоко у коров и сплевывает его в молочные емкости ведьмы, а также ходит по домам и вылизывает сливки. 

Существование колдовского кота, по-видимому, связано с тем, что в отрыжке скота замечали чужеродные предметы (такие, как шерсть), а за его экскременты принимали слизевиков и пену, вырабатываемую насекомыми.

Существо из фольклора США. "Бэтсквач" ("Batsquatch") от "бэт" - летучая мышь и "сасквач"- североамериканский йети.

Летающий криптид, который предположительно был замечен возле горы Сент-Хеленс в 1980-х годах. Он напоминает летающего примата.

Говорят, что у этого мохнатого существа жёлтые глаза, острые зубы, птичьи ступни и кожистые крылья летучей мыши, простирающиеся до пятидесяти футов (15 м). 

Кроме того, он, как говорят, имеет рост 9 футов (2,7 м) и обладает способностью воздействовать на автомобильные двигатели.

Водяной дух в виде полубыка из мифологии народов коми. Согласно локальному мифологическому преданию верхневычегодских народов в одном из ручьев живет водяной дух. Он имеет четыре ноги и голый человеческий торс. Иногда он выходит из воды и прогуливается по берегу. Если купаться в этом ручье, то в рот может попасть его семя, из которого в животе появится и начнет жить его зародыш. Время от времени тот поднимается к горлу и человек начинает задыхаться.

Вавельский дракон или Вавельский цмок (по-польски "smok wawelski ", он же całożerca , он же holophagus  — то есть существо, заглатывающее своих жертв целиком, живоглот) - существо из польского фольклора, обитающее в пещере (называемой Драконьей ямой) у подножия Вавельского холма в Кракове.

Раз в неделю дракону следовало приносить в жертву корову; если же он не получал её, то взамен пожирал людей. На многочисленных памятниках он изображается как огромное ящероподобное существо с крыльями, изрыгающее огонь.

Мадатайс — вариант названия Вадатайса ("тот, кто водит туда-сюда"), сбивающего с пути лесного духа латышской мифологии, буквально "тот, кто вводит в заблуждение". ​​‌​​​ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​‌​‌​ ​‌​​​‌ ​​‌​

В латышском фольклоре лесной дух в образе человека или темной тенеподобной фигуры, сбивающий путника с пути и нередко заводящий его в чащу или болото. Он, вероятно, является заложным покойником, однако внешность его обычно не описывается (максимум, неизвестный попутчик описывается как «черный человек»).

В большинстве историй указывается конкретная временная точка, с которой начинаются блуждания человека — 12 часов дня или ночи (считается, что это «переходное» время, своеобразная граница между миром живых и миром мертвых, когда появлялось большинство демонологических существ).

Персонаж, описанный П. М. Шпилевским в статье «Белорусские народные предания». 

Выглядит как человек с лошадиными ушами и копытами, носит человеческую одежду. Существо живёт в хлеву, где заботится о размножении лошадей, охраняет от болезней, оберегает ночью на выпасе от нападения хищных зверей и злых духов.

Современные исследователи фольклора считают существо авторским вымыслом.

Waira — написание латиницей названия

わいら — оригинальное японское написание названия Ваиры

В японском фольклоре уродливое животное с большим, похожим на коровье, туловищем и длинными конечностями с одним единственным когтем на каждой. 

В арабской мифологии дерево с плодами в виде человеческих голов, издающих членораздельные звуки. Эти звуки местные жители считают их дурным предзнаменованием.

Существо из мексиканского фольклора, которое выглядит как охваченная огнем корова очень быстро бегающая по городам и селам.

Вакуль (он же Ва, Куль васа, чукля, т.е. "кривой") — это мифологический персонаж народов коми, водяной, который обитает в водоемах вместе со своей семьей. Это дух подводного мира, который имеет злой характер, из за которого он пакостит людям (может даже напасть и утопить), но он может и помочь человеку в благодарность за оказанную услугу. Вакулю служат водяные, которых называют васы. 

Он может появляться в облике вихря. У него длинные зелёные волосы, которые он любит расчесывать, выпутывая из них ил. Он выходит пасти на берега рек своих коров, которые не оставляют следов.

Считалось, что семья Вакуля состоит из щук, да и он может превращаться в щуку.

Вампир – слово неизвестного, хотя довольно позднего, происхождения, встречающееся в немецком, романских и большинстве славянских языков; но его нет ни в церковнославянском, ни в средневековой латыни, ни даже в древне- и средненемецком языке. На Запад Европы оно пришло из Германии, куда, в свою очередь, перенято было от славян. Оно обозначает вставшего из могилы мертвеца, который высасывает кровь у спящих людей.

Ниже мы опишем краткую историю верований в вампиров.

Рассказы о мертвецах, проливающих кровь, найдены почти во всех культурах по всему миру, включая самые древние. Вампироподобные духи, называемые Лилу (Lilu), упоминаются в ранней вавилонской демонологии, а кровососущие акшары — в ещё более ранней шумерской мифологии. В Индии рассказы о веталах, вампироподобных созданиях, которые вселяются в трупы, были распространены в санскритской новеллистике.

Миф о вампирах в том виде, в котором он нам известен, появился в Восточной Европе из славянского фольклора, где вампирами были существа, убивающие людей путём выпивания их крови, либо через удушение (более подробно это рассмотрено в следующем разделе).

В XVIII веке в Восточной Европе угрозу вампиров воспринимали очень серьезно. В охоте на них задействовали даже государственных служащих.

Всё началось со вспышки жалоб на нападения вампиров в Восточной Пруссии в 1721 году и в Габсбургской монархии с 1725 по 1734. Два известных (и впервые полностью задокументированных властями) случая затрагивали Петера Благоевича (Peter Plogojowitz) и Арнольда Паоле (Arnold Paole) из Сербии. Согласно истории, Благоевич умер в 62 года, но возвращался пару раз после своей смерти, прося еды у сына. Сын отказал и был найден мёртвым на следующий день. Вскоре Благоевич вернулся и напал на некоторых соседей, которые умерли от потери крови.

В другом известном случае Арнольд Паоле, бывший солдат, ставший фермером, на которого несколько лет назад якобы напал вампир, умер во время сенокоса. После его смерти люди стали умирать и все считали, что это Паоле охотится на соседей.

В XVIII—XIX веках вера в вампиров дошла не только до ушей короля Англии, но и распространилась по Новой Англии, в частности в Род-Айленд и Восточный Коннектикут. В этих районах есть множество задокументированных случаев, когда семьи выкапывали тех, кого раньше любили, и вынимали у трупов сердца, веря в то, что усопший был вампиром, ответственным за болезни и смерти в семье (хотя слово «вампир» никогда не употреблялось, чтобы описать его или её).

Вера в вампиров существует до сих пор. Хотя некоторые культуры сохранили их оригинальные верования в нежить, большинство современных верящих находятся под влиянием художественного образа вампира, каким он предстаёт в фильмах и литературе.

В 1970-х годах были слухи (распространяемые местной прессой) об охотящемся вампире на кладбище Хайгейт (Highgate Cemetery) в Лондоне. Взрослые охотники на вампиров в большом количестве толпились на кладбище. Среди нескольких книг, описывающих этот случай, можно отметить книги Шона Манчестера (Sean Manchester), местного жителя, который один из первых предположил существование "Вампира Хайгейта" и который заявлял, что изгнал и уничтожил всё вампирское гнездо в районе.

В современном фольклоре Пуэрто-Рико и Мексики чупакабра считается тем созданием, что питается плотью или пьёт кровь домашних животных. Это даёт основание считать её ещё одним видом вампира.

В конце 2002 и начале 2003 истерия по поводу так называемых атак вампиров распространилась по африканской стране Малави. Толпа забила насмерть камнями одного и напала по крайней мере ещё на четверых, включая губернатора Эрика Чивайя (Eric Chiwaya), основываясь на убеждении, что правительство было в сговоре с вампирами.

В Румынии в феврале 2004 некоторые родственники покойного Тома Петре (Toma Petre) опасались, что он стал вампиром. Они вытащили его труп, вырвали его сердце, сожгли его и смешали пепел с водой, чтобы потом это выпить.

В январе 2005 года появились слухи, что кто-то укусил нескольких людей в Бирмингеме, Англия. Следом появились слухи о вампире, блуждающем по окрестностям. Однако местная полиция утверждала, что о подобных преступлениях не сообщали. Видимо, этот случай был городской легендой.

В 2006 году американский математический физик Костас Эфтимиу (англ. Costas J. Efthimiou) (доктор философии по математической физике, доцент Университета Центральной Флориды) вместе со своим учеником Сохангом Ганди (англ. Sohang Gandhi) издали статью, которая использовала геометрическую прогрессию, чтобы попытаться разоблачить особенности питания вампиров, утверждая, что если каждое кормление вампира порождает ещё одного вампира, то это лишь вопрос времени, когда всё население Земли будет состоять из вампиров, либо когда вампиры вымрут. Однако идея о том, что жертва вампира сама становится вампиром, появляется не во всём вампирском фольклоре, и не является общепризнанной среди современных людей, верящих в вампиров.

Некоторые виды вампиров (например, восточнославянские), не только пьют кровь, но и имеют сексуально-эротический интерес, питаясь таким образом жизненной энергией. От такой любви женщина худеет, бледнеет, чахнет, болеет, теряет жизненные силы, становится замкнутой, молчаливой и умирает.

Сложно сделать общее описание фольклорного вампира, так как его особенности очень разнятся у различных культур. Ниже мы приведем несколько общих черт вампиров:

• Вампир – относительно бессмертное существо, убить его можно, но он не стареет.

• Это сверхъестественное существо, и оно обладает физической силой, которая во много раз превосходит силу человека, не говоря уже о сверхъестественных способностях.

• Внешность европейского вампира состоит в большей степени из особенностей, по которым его можно отличить от обычного трупа, стоит только вскрыть могилу подозреваемого вампира. Вампир имеет здоровый вид и румяную кожу (возможно и бледную), он часто бывает пухлым, у него отросшие волосы и ногти и ко всему прочему он совершенно не разложившийся.

• Наиболее обычные способы уничтожить вампира – это вонзить осиновый кол в его сердце, обезглавить и полностью испепелить тело.

• Китайские рассказы о вампирах также утверждают, что если вампир наткнётся на своём пути на мешок риса, он/она пересчитает все зёрна. Подобные мифы записаны и на индийском полуострове, в Южной Америке

• Предметами, защищающими от вампиров (так же, как и от других сверхъестественных существ), были чеснок (это в большей степени свойственно европейским легендам), солнечный свет, стебель дикой розы, боярышник и все священные вещи (крест, святая вода, распятье, чётки, звезда Давида и т. д.), а также алоэ, подвешенный за дверью или возле неё, согласно южноамериканским суевериям. В восточных легендах от вампиров часто защищали священные вещи типа печати Синто. В христианской традиции вампиры не могут входить в церковь или другое священное место, так как они слуги дьявола.

• Иногда считается, что вампиры могут менять форму. Они могли превращаться в волков, крыс, мотыльков, пауков, змей, сов, воронов и многих других.

• Вампиры из европейских легенд не отбрасывают тени и не имеют отражения. Возможно, это связано с отсутствием души у вампира.

• У некоторых народов есть поверье, что вампир не может войти в дом без приглашения.

Несмотря на это, феноменом является не сам вампиризм как таковой, поскольку жажда крови, как тип питания, присуща и известным науке существам.

Хотя сейчас на дворе 21 век, мифы и легенды прочно живут в человеческом обществе. Миф о феномене вампиров – не исключение. Если раньше образ вампира навевал на человека ужас, то сейчас он романтизируется. У этого образа появляются подражатели, начиная от безобидных подростков, гуляющих по кладбищам ночью, и заканчивая жестокими маньяками, в действительности пьющими кровь своих жертв.

В современном мире, помимо устоявшегося образа вампира, как человека, восставшего из могилы и пьющего кровь, появились новые вариации. Поскольку кровь считалась вместилищем жизненной энергии, то сейчас пищей для вампиров в человеческом обличии считается просто энергия. Отсюда появилась вера в энергетических вампиров. Жажда крови, как тип питания, в основном осталась только за животными неизвестного происхождения (например, чупакаброй).

Древний народ двуротых и одноглазых великанов в фольклоре чеченцев и ингушей. У них бывает несколько голов.

Морские чудовища из японской мифологии. У них длинные змеиные тела, плавники и способность дышать как в воде, так и на суше. Кроме того они умеют принимать человеческий облик и существуют легенды о любви людей и вани.

Варианты написания Вани ("крокодил"):

• Mizuchi — вариант названия Вани латиницей
• Wani — транслитерация латиницей названия Вани
• Мидзути — вариант названия Вани кириллицей
• Мизучи — искаженное прочтение названия Мидзути на русском языке
• みずち — оригинальное написание Мидзути слоговой азбукой-каной
• わに — оригинальное написание названия Вани слоговой азбукой-каной.
• 和邇 — оригинальное написание названия Вани иероглифами-кандзи
• 蛟 — оригинальное написание названия Мидзути иероглифами-кандзи.

Оживший круглый пустотелый храмовый колокол, отрастившего себе туловище и хвост рептилии из японской мифологии.

Waniguchi (鰐口 — оригинальное японское написание названия Ванигути и его транслитерация латиницей, わにぐち — вариант японского написания названия Ванигути слоговой азбукой хираганой) буквально означает "крокодил" (или аллигатор ) рот. Он назван так из-за поразительного визуального сходства инструмента.

Дух-хозяин воды из мифологии народов коми, водяной.

Он способен быть как в человеческом облике (рослого мужчины с длинными темнозелеными илистыми волосами, одетого в зеленый кафтан, способного выходить на берег по желанию, могучего старика с седой бородой, а также, в зависимости от погоды: в дождливые, ненастные дни он появляется в виде брюнета с мрачным взором и изможденным лицом, а в солнечную погоду превращается в блондина с голубыми веселыми глазами и белым лицом), облике рыбы (очень крупной щуки) и человеко-рыбы (мужчине в рыбьим хвостом). Считалось, что кровь у водяного синего цвета (тогда как  по русским поверьям, синяя кровь у лешего). Иногда считалось, что водяной мог появиться в облике женщины, которая сидит на берегу и рассчесывает длинные волосы. Обычно эта встреча ничего не значила для наблюдавшего, но редко это воспринималось как неприятный знак (например, у увидевшего вскоре умерла жена). В литературе встречается только одно упоминание о том, что женщины-водяные утаскивают мужчин для плотских наслаждений и вместо них возвращают берёзовые статуи.

Считалось, что водные живут в подводном мире в обычных крестьянских избах, разводят коров и лошадей. Свой скот они иногда пасли и на поверхности земли, по берегам рек и озер.

Коровы водяных отличались от обычных тем, что не оставляли следов и не стряхивали попавшую на них росу. Если кто-либо умудрялся незаметно подобраться к стаду таких коров и накинуть одной из них на шею нательный крест, то все коровы погружались в воду, а она оставалась и становилась собственностью владельца креста. Коровы водяных были очень удойливыми, но на земле телились только бычками и свою породу не продолжали.

Лошади водяных духов имели черно-белую и красно-белую окраску, их, якобы, видели пасущимися на берегу озера, в которое они и погружались, будучи вспуганными. 

Водяной строго относится к соблюдению норм и правил промысловой морали, наказывая за их нарушение лишением добычи.

Иногде хозяева водоемов, оскорбившись, могли их покинуть, уйдя вместе с водой (у многочисленных тундровых озер уровень зачастую находится на различной высоте. При размыве перемычки между двумя такими расположенными поблизости озерами вода из одного природного водоема переливается в другой).

В мифологии индейцев хайда (Северо-западное побережье Северной Америки)

Васго (Wasgo, Gonakadet, Jig-ik-nak, Морской волк) - озерное, морское чудовище с телом волка и плавниками косатки.

В легендах тлинкитов говорится, что изначально это был человек, который натянул на себя шкуру убитого чудовища и получил возможность жить под водой, добывая пищу для всего племени, но сейчас он охотится не для людей, а на людей.

Представления об этом существе пришло из греческой мифологии (небольшая змейка с белым пятном на голове), но в средневековой Европе претерпели некоторые изменения. Там он превратился в чудище с туловищем жабы, хвостом змеи и головой петуха. Его зловонное дыхание убивает все в округе, а взгляд заставляет окаменеть.

По античному поверью, василиски рождались из яиц птицы ибис, которая питаясь яйцами змей, сама иногда откладывает собственные яйца через клюв. Английский же ученый Александр Некам (XII в.) в своем сочинении писал: ​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌ ​​​‌​‌ ​​‌​‌​ ​​‌​‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌​​ ​​‌​​​ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​‌​‌​ ​‌​​​‌ ​​‌​‌‌ ​​‌‌‌‌ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

«Всякий раз, как старый петух откладывает яйцо, которое вынашивает жаба, на свет появляется василиск».

Убить его можно, направив зеркалом солнечные лучи ему в глаза (есть версия, что он окаменеет, увидев своё отражение в зеркале).

Василиск (от др.-греч. βᾰσῐλίσκος — царёк; также лат. basiliscus, regulus, англ. basilisk, cockatrice).

В мифологиях разных стран и народов  мифологические растения, имеющих некие части или черты, характерные для гуманоидов ( при этом растительная составляющая преобладает на человеческими частями или свойствами).

Корни, использовавшиеся для образования данного понятия, прозрачны: латинское "vegetatio" — растение, произрастание и — древнегреческое "ἀνήρ" — человек, мужчина. На первый взгляд, получаются некие растеньелюди. Тем более, что и в самом труде примерно также они и определяются: "растения, у которых есть нечто, относящееся к человеку".

Это водный дух нескольких финно-угорских народов, традиционно зависящих от рыболовства.

Она обычно изображается как водное существо, напоминающее русалку с длинными волосами, большими грудями и нижней частью тела рыбы с хвостом, и иногда говорят, что она играет или поет, соблазняя людей своей музыкой. Рыбаки жертвовали ей первым уловом и соблюдали многочисленные табу, связанные с ней во время рыбалки.

Видеть Вед-Аву сулит что-то плохое, чаще всего смерть от воды. Ее считали духом утопленника и/или персонификацией самой воды.

Среди мордвинов она была Матерью Воды, повелителем вод и их щедрости. Она известна как Вете-Эма среди эстонцев и Вене-Эмо среди финнов.

Согласно народным верованиям народов коми, почти все нечистые духи (дзидзи, омöль, олыся, вöрса, пывсян айка, шувгей) могли похитить и подменить ребенка, причем, как во время его внутриутробного развития, так и после рождения.

Поскольку в основном роды происходили в бане, и от трех до семи дней роженица с некрещенным ребенком находилась в ней, а затем ребенка полагалось часто парить, то особенно опасным считался банник. Подменить могли и другие нечистые духи, если ребенок оказывался без оберега, если мать оставляла его без присмотра на меже в поле, лесу или же, ругаясь, посылали к лешему.

Вместо здорового человеческого младенца они подкладывали своего или деревянную чурку, которой придавали человеческий облик. Настоящий же ребенок продолжал жить и расти в потустороннем мире, в семье того или иного духа.

Подмененный ребенок был уродлив, много ел и пил, но медленно рос, годами оставаясь в колыбели, долго не умел ходить и говорить, был умственно слабо развит.

Аналогичные поверья и былички широко распространены на Русском Севере, у карел, удмуртов, башкир.

В мифологии североамериканских индейцев алгонкинов дух зимнего голода и стужи. Питается людьми.

Выглядит как высокий человек в накидке из белой свалявшейся шерсти, очень тощий, иногда без кончиков ушей, нескольких пальцев, носа или губ. Или совершенно лысый, или очень и очень лохматый.

Может воспроизводить любые звуки, а его свист имеет гипнотическую силу, приманивая человека в ловушку. Способен управлять погодой и атмосферными явлениями.

Как и откуда он появляется, никто достоверно не знает. Однако, есть несколько версий:​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌ ​​​‌​‌ ​​‌​‌​ ​​‌​‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌​​ ​​‌​​​ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​‌​‌​ ​‌​​​‌ ​​‌​‌‌ ​​‌‌‌‌ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

1. Героическая — чтобы отвести угрозу от родного племени в тяжелую годину испытаний, самый сильный воин племени жертвует духам леса свою душу. Так он превращается в жуткого монстра, способного устрашить любого врага. Когда же угроза для племени устранена, воин-чудовище уходит в самую глухую чащу, где его сердце превращается в ледяной камень — человек становится вендиго.​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌ ​​​‌​‌ ​​‌​‌​ ​​‌​‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌​​ ​​‌​​​ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​‌​‌​ ​‌​​​‌ ​​‌​‌‌ ​​‌‌‌‌ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

2. Магическая — говорят, что в вендиго  превращается тот шаман или колдун, который чрезмерно увлекается черной, вредоносной магией. Некоторые, правда, оговариваются, что для действительного превращения в Вендиго  есть небольшое, но очень важное условие — колдун не станет монстром, пока не вкусит человеческой плоти. Думается, что для тех, кто целенаправленно ищет такой метаморфозы, это не самое большое испытание.​‌‌​‌‌​ Постепенно он становится все более уродливым, до тех пор, пока не превращается в подобие европейского носферату. Угловатый, высокий, тощий и зубастый, он бродит по лесам в надежде сожрать какого-нибудь путника или охотника.

Точно также называется дух-людоед из мифологии того же североамериканского племени алгонкинов.

Среди алгонкинов встречается «синдром Вендиго», когда самый обычный человек внезапно начинает испытывать тягу к поеданию человеческой плоти.

В мифологии Средневековой Европы человек, способный превращаться в волка.

Само werewolf  происходит от англо-саксонского wer — "человек, муж " и wolf — волк.​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌

Первый раз слово werewolf  употребляется в Англии во время короля Кнута (первая половина XI века), однако исходя из контекста, в нём вервольф  — это, скорее, дьявол, чем, собственно, вервольф.

Ранние упоминания на Британских островах о людях, способных превращаться в волков имеют под собой кельтскую основу. Например, упоминание валлийского историка Ненния о народе в ирландском Оссори, который может превращаться в волков и охотиться на скот в подобном обличьи. Превращение это происходит в форме двойника: люди просят не двигать их тела во время этого превращения, так как они не смогут возвратиться обратно, но если их ранят в облике волка, то те же повреждения появятся на их теле, а если их убьют с живой плотью в зубах, то она же появится во рту у человека.

Gerulfus  — это латинизированная форма старофранцузского обозначения вервольфа  garoulf , от которого произошло современное loup-garou . Когда прямое значение garoulf  («человек-волк») забылось, то к нему добавили loup («волк») и фактически перевод современного французского слова для «вервольфа » — это «человек-волк-волк».

Существо из африканского фольклора. Люди-оборотни, которые умеют превращаться в гиен. По какой-то причине, таким даром обладают потомственные кузнецы. Характерно, что эти оборотни зачастую сохраняют украшения, которые носили, будучи человеком. Этих существ подозревают в полуночном осквернении могил.

Bouda — название вергиен в Эфиопии, Судане, Танзании и Марокко

Bultungin — название вергиен в Нигерии, буквально "превращаюсь в гиену"

Hyenodlaci — чешское название Вергиен

Qora — название вергиен в королевстве Каффа, позднее вошедшего в состав Эфиопии

Werehyenas — англоязычный вариант названия вергиен

В индийской мифологии нежить, злой вампироподобный дух, традиционно изображавшийся охотящимся на людей свесившись вниз головой с ветвей деревьев, растущих на кладбищах и землях, где кремируют покойников.

Может вселятся в мертвецов и заставлять их действовать как живые люди. После того, как ветала вселится в труп, он перестаёт разлагаться и ходит по миру на манер зомби из мифологии Вуду. Разница заключается в том, что ветала не заинтересован в пожирании мозгов или человеческой плоти. Его цель — просто раздражать и мучать людей из зависти.

Предположительно, ветала возникает из души умершего, по которому не были совершены необходимые ритуалы. 

Виж паськoма морт ("человек в желтой одежде"). Огромный кровожадный лесной дух-людоед из мифологии народов коми. Согласно легендам, он появляется при несоблюдении промысловых обрядов и просит есть, если не накормить его досыта, то он съедает самого человека. Чтобы избавиться от него, необходимо схватиться за ветку дерева.

В восточнославянской мифологии антропоморфное приземистые существо, чей взгляд убивает. Его глаза обычно прикрыты огромными веками и ресницами. По русским и белорусским сказкам, веки, ресницы или брови вия  поднимали вилами его помощники, отчего человек, не выдерживавший взгляда вия , умирал.

Перед его появлением слышен страшный вой. Он способен снять защиту любых заклятий и оберегов. 

Считается, что этот образ был создан Гоголем и в славянском фольклоре до него не встречается. У Гоголя же он обозначен как начальник гномов из фольклора малороссии. Существует предположение о происхождении имени Вия от укр. вія, війка, белор. вейка — ресница.

Исследователи же связывали его со скифскими (иранскими) корнями. Высказывали предположение, что образ Вия восходит к древнему восточнославянскому богу Вею (укр. Вій), который соответствует авестийскому богу смерти и ветра Вайю в пантеоне древних иранцев (скифов). Возможно соответствие образа Вия Кощею Бессмертному. По мнению Е. Дмитриевой, на образ Вия перешли черты языческого бога Велеса.

Исследователями также высказывались предположения о некотором соответствии Вия отдельным персонажам из кельтской мифологии: в ирландской мифологической традиции предводитель фоморов Балор имел прозвище «Дурной Глаз», потому что взгляд его единственного глаза мог убить подобно молнии, а в валлийской мифологии известен аналог Балора — это великан Испададен Пенкавр (валл. Yspadadden Penkawr), обладающий подобными характеристиками.

Известен также христианский святой, с именем Касьян, чей образ в народных языческих поверьях послужил прототипом Вия.

В фольклоре южных славян и словаков женское мифологическое существо, наделяемое преимущественно положительными свойствами. Может, однако, мстить человеку за причинённое ей зло. Выглядят как стройные очаровательные (редко - безобразные) девушки с длинными (иногда до земли) распущенными волосами и крыльями. Одеты в длинные волшебные платья или покрывала, под которыми они скрывают ноги с копытами. 

Они могут лечить, предсказывать смерть, но и сами они не бессмертны. На западнославянских территориях вилы описываются как умершие девушки, которые не могут упокоиться и способны причинить зло тем, кто их обидел при жизни. 

У немецкого поэта XIX века Генриха Гейне вилии описаны как призраки-танцовщицы девушек умерших до свадьбы. Они могут встретиться ночью и исчезают на рассвете. Одеты в подвенечное платье, с венками и кольцами. Если встретят на большой дороге ночью молодого человека - вовлекают со смехом и обаянием в танец, и танцующий умирает.

Вилы могли летать, как птицы, обитали в горах. Они владели колодцами и озёрами, обладали способностями «запирать» воды. Если отнять у них крылья, они теряют способность летать и становятся простыми женщинами. Этим нередко пользовались молодые мужчины. Они отбирали у вилы крылья, а затем брали в жёны. Но такой брак никогда не заканчивался удачно. Рано или поздно вила обманом и хитростью выманивала свои крылья обратно и улетала. Дети, рождённые в таком браке, часто оставались брошенными на отца. Но иногда вила-мать могла забрать ребёнка с собой.

По болгарским поверьям, вилы появляются преимущественно весной и летом, иногда — от Благовещения до Воздвижения, любят большие праздники, особенно Пасху.

Призрак из исландскго фольклора, после смерти не покинувший мир живых из-за страстной любви к спиртному.

В исландском фольклоре, достаточно популярный призрак-драуг, имеющий собственное прозвище. Относится к категории покойников, оживших по собственной воле (без колдовского призыва) и называемых по-исландски словом "afturganga " (буквально, "вернувшийся с того света" — от глагола "ganga aftur").

Brennivínsdraugurinn — оригинальное исландское название призрака Винника.

Существо из канадской мифологии, обитающее в озере Виннипегосис, втором по величине в Манитобе.

По описаниям очевидцев Виннипого это коричневатый змей длиной около 7 метров и с одним рогом на голове.

Легенды о нем ходили среди первых поселенцев, но первый случай столкновения зафиксирован лишь в 1901 году и был описан в газете Dauphin Press.

В древнеиндийской мифологии крошечные (не более восемнадцати дюймов или 43,18 см) зубастые существа, появляющиеся около домов, в которых вот-вот должен кто-то умереть. Кожа у них огненно-красная (либо они окружены кроваво-красным туманом), а зубы — острые и окрашены в красный цвет в зависимости от количества потребленной крови.

Прогнать вирику  может только колдун; впрочем, существует и еще один способ — в честь этого вирики  нужно построить святилище и наполнить его едой и цветами. Если вирика  примет дары, он уйдет, и умирающим будет дарована передышка, чтобы с миром уйти из этой жизни.

Вишапы (арм. վիշապներ — змея, дракон) — древние мифологические существа, которых изображали в виде высоких каменных изваяний.

Водные духи из мифологиях стран Армянского нагорья и Передней Азии. В честь них люди вытесывали изображения из камня и устанавливали их у подземных источников воды. Позже они стали стали ассоциироваться со злыми духами и драконами.

Помимо существ, считающихся разумными (например, русалок), человечество уже много веков хранит легенды о водных чудищах. Эти жуткие монстры обитают в любых водоемах, от океанов до небольших озер.

Этих существ обычно описывают как гигантских змей, ящериц и кальмаров.

Озера

Самым известным существом, возможно, обитающим в озере, является Несси. По легенде, она обитает в озере Лох-Несс, расположенном на территории Шотландии. Исследователи (которые именуются "криптозоологами") считают, что первыми о лох-несском чудовище упоминали еще римские легионеры. Легенда о существе (Кельпи), живущем в озерах, также присутствует в шотландском фольклоре. Однако мировую известность она приобрела после публикации так называемого "фотоснимка хирурга" (Surgeon photo), сделанного лондонским врачом Р. Кеннет Уилсон в 1934 году, который оказался мистификацией. Однако на волне популярности чудовища было сделано множество других снимков.

Моря и океаны

Чудовища морских глубин издавна известны морякам и прочно вошли в их легенды. Рассказы о чудищах, населявших морские просторы, появились едва ли не раньше самого мореплавания и успешно дожили до наших дней.

Одним из известных морских обитателей по этим легендам является Кракен. Это мифическое морское чудовище выглядит как головоногий моллюск гигантских размеров. Он стал известен по описаниям исландских моряков. Одно из самых известных задокументированных описаний этого существа было дано капитаном Робертом Джеймсоном и моряками его судна под присягой в суде и опубликовано в «St. James Chronicle» в конце 1770-х годов. Описание виденного ими в 1774 году: огромное тело до 1,5 миль в длину и до 30 футов в высоту, которое то появлялось из воды, то погружалось, и наконец исчезло "при чрезвычайном волнении вод". Вслед за тем они нашли на этом месте такое количество рыбы, что заполнили ею почти весь корабль.

Вторые по известности после гигантского кальмара существа, упоминавшиеся еще в древних легендах, - это гигантские змеи. Например, Кадборозавр. Эта гипотетическая морская рептилия якобы обитает у побережья Северной Америки. По описанию она очень похожа на морского змея с длинным телом и головой, похожей на лошадиную.

Реки

Мифических существ, замеченных в реках, значительно меньше, чем в океанах, морях и озерах. Достаточно знаменитых, чтобы обрести свое индивидуальное имя и мировую славу, нет вовсе. Как правило, их описывают как гигантских рыб с огромными зубами или змей неестественных размеров.

Версии

Основные версии, пытающиеся объяснить существование вышеописанных существ, следующие:

• Реликтовые криптиды, неизвестные еще науке животные (огромная рыба, длинношеий тюлень, гигантский моллюск и т.п.), которые смогли дожить до наших дней, оставаясь незамеченными.
• Известные науке существа, случайно принятые за монстров.
• Неодушевленные предметы, принятые за монстров: бревна, мусор, волны и т.п.
• Сознательные мистификации.

Помимо описаний очевидцев, фото и видеодоказательств, находят также трупы существ, подходящих под приведенные выше описания. Это не удивительно, ведь очень редко, но подобные существа оказываются реально существующими и признаются официальной наукой. Например, гигантского кальмара океанологи нашли в 2004 году.

Духи воды — сверхъестественные существа, деятельность которых связана с водой. Могут являться хозяевами морей, рек, озёр, болот или водной стихии в целом. Встречаются в мифологиях большинства народов мира, но считаются типичными представителями славянской демонологии.

Водяной (также водник, водяник, водяной дедушка, водяной шут, водовик; чеш. vodník; в.-луж. wodby muž, wodnykus; словен. povodnj, vodni mož) — в славянской мифологии дух, обитающий в воде, хозяин вод.

Согласно легендам они являются падшими ангелами, сброшенными богом с небес и попавшими в водяные пространства. Хотя водяной имеет отдельный образ, представления о нём часто сливались с русалками и чёртом.

Его представляли в виде голого обрюзглого старика, пучеглазого, с рыбьим хвостом или в восточнославянских мифах - очень длинными ногами. Он опутан тиной или одет в красную рубаху, имеет большую окладистую бороду и зелёные усы. Имеет звериные или рыбьи черты: рыбий или коровий хвост, гусиные лапы с перепонками или коровьи копыта, кожа, как у налима, рог на голове.

Может обернуться крупной рыбой, зверем, свиньёй, коровой, птицей, сомом, щукой, карпом, большой чёрной рыбой или рыбой с крыльями, гусём, уткой, петухом, бревном, утопленником, ребёнком или лошадью.

Во многих поверьях он выглядит как заросший шерстью чёрт с рогами или чудовище серого цвета.

Водяной может ездить верхом на крупном соме, из-за чего эту рыбу называют чёртовым конём.

Он нередко обнаруживает себя громким хохотом, смехом, а в ожидании близкой жертвы может громко хлопать в ладоши. Часто способен подражать звукам, которые издают люди или животные: кричит, воет, ухает, визжит, крякает и блеет. Обычно это всё делается для того, чтобы напугать или завлечь в свои подводные хоромы.

В мифологии народов коми полуношница, злой дух, особенно опасный для людей в полночь.

В славянской мифологии (у украинцев, белорусов, восточных поляков и русскихв южных областях) человек-оборотень, на определённое время принимающий образ волка. Он сохраняет разум, но не может говорить. Превращение чаще происходило по ночам или в определённое время года.

В русских поверьях персонаж чаще называли о́боротнем, образ имеет явное сходство с волколаком. Южнославянские представления смешивают волколаков с упырями (вампирами).

Считалось, что колдуны для обращения в волков прочитывали заклинание и перепрыгивали, перешагивали, перекувыркивались или пролезали через наделяемый магической силой объект, накидывали его или перекидывали через себя и т. п. Для обратного превращения колдуну обычно требовалось совершить те же действия в обратном порядке. Они это делали, чтобы причинить вред людям.

Встречались поверья о людях, склонность к периодическому оборотничеству у которых была с рождения в результате поведения их родителей или появилась в наказание за их собственные грехи. Отличительной чертой таких волколаков в человеческом облике считались различные зооморфные признаки, например волосы, напоминающие волчью шерсть.

Превращение чаще происходило по ночам или в определённое время года. Часто считалось, что такие волколаки не контролируют своё поведение в волчьем облике и нападают на скот и людей, даже на близких. Иногда волколакам приписывался каннибализм. Сохранились древние поверья, связывающие с волколаками затмения небесных светил.

Согласно народным поверьям, колдун или ведьма могли превратить человека в волка, обычно из мести, накинув на него заговорённую волчью шкуру, обвязав поясом, зачаровав дверь, через которую должна пройти жертва, и другое. Встречались истории о превращении в волков целой свадьбы. Срок превращения исчислялся от нескольких дней до нескольких лет. Такие волколаки страдают от страха и отчаяния, скучают по человеческой жизни и не смешиваются с волками. Часто считалось, что они не едят падали и сырого мяса, перебиваясь подножным кормом и украденной у людей едой.

В русском фольклоре нечистый дух, который посещает женщин, превращаясь в красивого парня или отсутствующего мужа.

В белорусской мифологии домашний дух, который выглядит как небольшое антропоморфное существо, с темной густой и длинной шерстью. У него большие семипалые ладони с длинными ногтями. Мужчин он царапает и щекочет нос. Женщин и девушек - хватает за грудь или наваливается на них всем телом затрудняя дыхание, лохматит волосы. Детей он пугает щекоча пятки.

«Волосами ангела» называют паутинообразную, ватообразную или студенистую массу, которая иногда выпадет на землю в виде нитей или пучков, а спустя несколько часов испаряется. (В руках «волосы» тают или превращаются в дурно пахнущие комочки). В Италии они известны под названием «кремниевая вата», во Франции «подарок Мадонны». Независимо от названия их появление традиционно связывают с НЛО. 

Считается, что первое упоминание о них можно найти в папирусе времен фараона Тутмоса III, который хранится в коллекции директора египетского отдела Ватиканского музея и описывает следующее явление:

«В году двадцать втором на третьем месяце зимы в 6 часов дня писцы Дома Жизни увидели на небе движущийся огненный круг. Его размеры были локоть в длину и локоть в ширину. Они пали ниц и доложили фараону, а он задумался над этим событием. По прошествии нескольких дней эти предметы в небе стали многочисленными и сияли ярче солнца. И фараон вместе с армией взирал на них. К вечеру огненные круги поднялись выше и двинулись в сторону юга… С неба упало летучее вещество… Подобного не случалось с основания Земли… И фараон воскурил богам фимиам и повелел занести случившееся в анналы Дома Жизни». 

К более поздним упоминаниям относят наблюдение от 16 ноября 1857 г., Чарльстон, США. Ночью над городом сновали яркие «кометы», а утром повсюду было полно паутины, но только без пауков. А в 1881-м в Милуоки, США небо оказалось сплошь затянуто ангельскими волосами, что произвело неизгладимое впечатление на местных жителей. Сведения попали в журнал «Сайентифик америкен».

[[{"fid":"13439","view_mode":"colorbox","fields":{"format":"colorbox","external_url":""},"type":"media","field_deltas":{"1":{"format":"colorbox","external_url":""}},"attributes":{"class":"media-element file-colorbox","data-delta":"1"}}]]

[[{"fid":"13440","view_mode":"colorbox","fields":{"format":"colorbox","external_url":""},"type":"media","field_deltas":{"2":{"format":"colorbox","external_url":""}},"attributes":{"class":"media-element file-colorbox","data-delta":"2"}}]]

[[{"fid":"13441","view_mode":"colorbox","fields":{"format":"colorbox","external_url":""},"type":"media","field_deltas":{"3":{"format":"colorbox","external_url":""}},"attributes":{"class":"media-element file-colorbox","data-delta":"3"}}]]

[[{"fid":"13442","view_mode":"colorbox","fields":{"format":"colorbox","external_url":""},"type":"media","field_deltas":{"4":{"format":"colorbox","external_url":""}},"attributes":{"class":"media-element file-colorbox","data-delta":"4"}}]]

[[{"fid":"13444","view_mode":"colorbox","fields":{"format":"colorbox","external_url":""},"type":"media","field_deltas":{"6":{"format":"colorbox","external_url":""}},"attributes":{"class":"media-element file-colorbox","data-delta":"6"}}]]

"Волосы ангела"

[[{"fid":"13443","view_mode":"colorbox","fields":{"format":"colorbox","external_url":""},"type":"media","field_deltas":{"5":{"format":"colorbox","external_url":""}},"attributes":{"class":"media-element file-colorbox","data-delta":"5"}}]]

"Волосы ангела" под микроскопом

Связывать с НЛО напрямую их стали в октябре 1954 года. 27 октября Дженнаро Лючетти и Пьетро Ластруччи сидели на балконе гостиницы на площади Святого Марка в Венеции, Италия. Одновременно они заметили два веретенообразных объекта, которые, вращаясь, плыли по небу. За ними тянулись следы, подобные белому пламени. Объекты на большой скорости проследовали по небу, сделали плавный разворот на 180 градусов и исчезли за горизонтом. Несколько минут спустя НЛО смогли наблюдать участники и зрители футбольного матча во Флоренции. При этом кроме команд и судей на стадионе присутствовало около 10 тысяч зрителей, а также журналисты. Матч пришлось прервать, поскольку всеобщее внимание было приковано к летящим «сигарам». Но даже потом возобновить игру не удалось – оказалось, что все футбольное поле покрыто прозрачной липкой паутиной.

По внешним признакам волосы ангела схожи с эктоплазмой.

Среди попыток объяснить феномен можно выделить следующие гипотезы:

• Американский уфолог Чарльз Мэйни предположил, что «волосы ангела» являются материальным результатом работы двигателей НЛО, выбрасываемых вовне наподобие выхлопных газов двигателей внутреннего сгорания. Быстрое испарение остатков он объясняет тем, что подобное вещество очень нестабильно в нашей реальности и исчезает, перемещаясь в более привычное для него пространство-время.
• Другие уфологии предположили, что небесная паутина является материализацией неких духовных сил, подобно эктоплазме, появляющейся при спиритических сеансах.
• В 2001 году, Николай Субботин, директор Русской уфологической исследовательской станции RUFORS ввел в обиход термин «химиотрассы», который являлся дословным переводом аналогичного зарубежного понятия «chemtrail». Он предположил, что это вещество образуется после пролетов в атмосфере летательных аппаратов определенной конструкции в результате распыления ими неких химических веществ.
• Энтомологи заявляют, что никакой тайны не существует, и это волокнистое вещество – просто масса оборвавшейся паутины, переносимая ветром. В подтверждение своей теории они приводят в пример крошечных линифий, которые хоть и не имеют крыльев, однако способны переправляться по воздуху довольно оригинальным способом. Паучок просто разворачивает свое туловище по ветру и выпускает из задней части длинную тонкую нить. Как только ветер поднимает нить в воздух, паук крепко за нее ухватывается и таким образом преодолевает довольно приличные расстояния.

Однако ни одну из этих гипотез нельзя считать строго научной: первые две объясняют феномен через не доказанные научно вещи, существование «химиотрасс», описанных Н. Субботиным, также не доказано. Энтомологическая гипотеза до сих пор не нашла практических подтверждений.

В корейской мифологии злые духи, призраки людей, умерших насильственной смертью.

Ворса (он же воркуль или «лесной чёрт», вора-морт или «лесной человек», а также ворысь у коми-пермяков) — мифологический персонаж народов коми, леший. Коми-зыряне считали его нечистой силой, а у коми-пермяков он был близок к образу могучего божества. Ворса не отбрасывает тени, а на лай его собаки не откликается эхо. 

Внешне он похож на великана с мохнатыми ушами и с вывернутыми пятками, но без бровей и ресниц (он был ростом примерно с сосну или выше). Он не носит одежду и имеет прозрачные кости в теле.

Также считалось, что он может приходить в образе вихря. Можно и увидеть ворсу через растопыренные пальцы рук, если посмотреть, наклонившись, на завывание ветра между ног.

Ворса может превращаться в кошку и других мелких животных.

Он может совершать различные мелкие пакости в отношении человека особенно если он не соблюдает правила охоты (заставляет плутать, похищает добычу и скот и т.п), но если его задобрить, то может и помочь.

Он похищет людей. Например, детей, проклятых матерями, воров и убийц. При этом для похищенных изменялось течение времени: за 5 лет из молодого юноши можно было сделаться седым стариком.

В греческом фольклоре существует вид нежити, называемый Вриколакас (ворволакас, вурдулакас, греч. βρυκόλακας ή βρικόλακας, произносится [vriˈkolakas]). На Крите могут называться катакано.

Слово происходит от болгарского върколак. Термин имеет аналоги во мгногих других славянских языках, напр., русский волколак, сербский вукодлак, польский wilkołak и пр., и в заимствованных из них литовском (vilkolakis) и румынском (vârcolac) языках. Интересно, что в санскрите слово волк — это vṛ́ka (произносится как врика).

Термин является составным словом, производным от вълк (vâlk)/вук (vuk), "волк" и длака, "(прядь) волос" (т. е. имеющий волосы, или мех, волк), и первоначально означало "оборотень" (в приведенных языках этот смысл сохранился).

Это слово (в форме "вукодлак") стало использоваться в значении "вампир" в фольклоре Западной Сербии, Боснии и Герцеговины и Черногории (в то время как термин "вампир" чаще встречается в Восточной Сербии и Болгарии). Два этих понятия, по всей видимости, смешались.

В Болгарии общий фольклор, как правило, описывает върколака как подвид вампира без каких-либо волчьих черт.

Считается, что от искаженного общеславянского термина в русском языке произошло также название другого вида вампиров — вурдалаков.

В рассказе XVIII в. "Вриколокас" Питтона де Турнефора автор ссылается на существа как на "оборотней" (loups-garous), что также могло переводиться как бука.

Греки обычно считали, что человек может стать вриколакасом после смерти по многим причинам:

• из-за святотатственного образа жизни,
• отлучения от церкви,
• погребения в неосвященную землю,
• из-за того, что непогребенный труп перепрыгнула кошка
• мертвец ел мясо барана, раненного волком или оборотнем.

Некоторые полагали, что вампиром после смерти мог стать и волколак, и сохранить волчьи клыки, волосатые ладони и горящие глаза, что у него были при жизни.

Тело существа имеет те же отличительные особенности, что тела вампиров в балканском фольклоре: 

• они не разлагаются, а набухают и толстеют от выпитой крови, и могут даже стать "как барабан",
• они очень большие, имеют румяные щеки, и, согласно одному рассказу, "свежи и сыты новой кровью".

В старом фольклоре Сербии и прилегающих районов вампирами считались рыжеволосые сероглазые люди.

Вриколакас выходит из могилы и "блуждает" по округе, может вызывать полтергейстные явления, распространять чуму и мор.

Также существо стучится в двери домов и выкликивает имена жителей. Не получив ответа, оно уходит, не причинив никакого вреда. Если же кто-то ответит через дверь, через несколько дней он умрет и тоже станет вриколакасом. По этой причине, даже в настоящее время в некоторых греческих деревнях существует суеверие, что не следует отвечать через дверь до второго стука.

Также легенды рассказывают, что вриолакас давит или душит спящего, сидя на них, так же, как мара или инкуб (ср. сонный паралич) — так же, как это делает вампир в болгарском фольклоре.

Если вриколакаса оставить в покое, он становится все более и более мощным.

Некоторые полагали, что вампиром после смерти мог стать и волколак, при этом он сохранит волчьи клыки, волосатые ладони и горящие глаза. Тела таких существ не разлагаются, набухают и толстеют, а также имеют румяные щеки. Он способен вызывать полтергейстные явления, и распространять чуму и мор.

Также легенды рассказывают, что вриолакас давит или душит спящего, сидя на них.

Как и у многих вампиров присутствует навязчивое желание счета, поэтому на могилах часто оставляют зерна или песок.

Уничтожить его тело можно только в субботу, единственный день, когда вриколакас лежит в его могиле (так же, болгарские вампиры). Это можно сделать разными способами: экзорцизм, протыкание колом, обезглавливание, расчленение и особенно кремация подозреваемого трупа и т.п.

Считается, что вриколакас не умеет плавать, поэтому их часто хоронили на отдельных пустынных островах.

Существо из белорусского фольклора (от белорусского "вуж" — "уж") — дочки Змеиного царя.

Это полу девушка и полу змея, но помимо своего обычного облика также могут превращаться в девушку или в змею полностью. Отличить такую змейку можно по золотым серьгам (желтые точки на голове). Она может показать клад с сокровищем змей. 

В фольклоре жителей Шетландских островов (архипелаг в Шотландии) человек с волчьей головой, который весь покрыт короткой бурой шерстью. Любит рыбачить и может оставлять улов у дверей бедных людей.

Несмотря на свой устрашающий вид, оно совершенно безобидно и к людям относится вполне дружелюбно. Живет это существо в пещере. Если ему не докучать, само оно никого не тронет. Больше всего на свете вулвер  любит рыбачить. На островах даже есть заводь, которая так и называется — Заводь Вулвера. Время от времени вулвер оставляет свой улов на крыльце или на подоконнике какого-нибудь бедняка. ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

Слово "вурдалак" в Толковом словаре Ушакова имеет значение "оборотень, наводящий страх на людей, вампир". Во многих произведениях слово "вурдалак" является синонимом термина "оборотень", и в значении "упырь" и "вампир" стало употребляться не так давно.

Само слово появилось в русском языке в первой половине XIX в. и может быть отнесено к числу неологизмов, придуманных писателями и поэтами. Своим появлением в русском языке данное слово обязано А.С. Пушкину. Он использовал искаженную основу слова "волколак" (человек, превращающийся в волка, оборотень) в стихотворении 1835 года из цикла "Песни западных славян".

Сформированный литературой образ вурдалака представляет собой ожившего вампира-мертвеца или человека, укушенного другим вурдалаком. Пьёт кровь родных, самых близких людей, из-за чего пустеют целые деревни. Охотится ночью, обгладывает кости мертвецов на их могилах.

В румынской мифологии женский дух, бродящий ночью по вершинам холмов. Вылвы могут быть как добрыми (белые), так и злыми (чёрные). Могут принимать разный облик: женщины, тени или чёрные кошки. Они могут защищать село от бури, града, урагана. Есть вид этих существ, которые защищают сокровища и могут указать место, где зарыт клад.

В румынской мифологии женские духи, вызывающие пылевые бури и сильные ветры. Они живут в лесах, в воздухе, в озёрах и используют ветры для путешествий. Иногда говорят, что они вызывают ветры, когда танцуют. Считается, что они могут нападать на детей. Единственным средством защиты от них в таком случае является загадочная трава ветров.

Это мифологический персонаж румынской мифологии, демон, связанный с затмениями светил, иногда волк-оборотень или вампир.

Вырколак (рум. vârcolac) — мифологический персонаж румынской мифологии, демон, связанный с затмениями светил. Другие варианты названия: vîrcolac, vîrgolăc, vîrcolak, svîrcolak, zvîrcolac, vălcolak. Слово является достаточно древним заимствованием из раннеболгарского върколак — «волк-оборотень, вампир, существо вызывающее затмения».

Считалось, что они происходят от душ детей, умерших некрещёнными, от душ злых людей, проклятых Богом, а также от душ некоторых других покойников. Они имеют вид собак или щенков, охотничьих псов, волков, часто змея. Их взгляд обладает сверхъестественной силой. 

Чтобы прогнать вырколаков, люди должны были поднимать громкий шум. Считалось, что они боятся людей, родившихся в субботу.

В мансийской мифологии злой лесной дух, похожий на вывороченный пень с длинными корнями.

В поверьях Костромского края душа непогребенных костей. Она оберегает тело, пока тело не будет предано земле. Издает протяжные воющие звуки.

В мифологии гольдов получеловек: у него одна рука, одна нога, один глаз и одно ухо. Когда он ударяет по себе своей единственной рукой, все кругом падают и засыпают. Прервать колдовской сон может только кто-нибудь более могущественный, если трижды хлопнет в ладоши.

Призрак демона, что жил в храме много веков назад. Он выглядит как отвратительный демон в монашеском одеянии, ползущий на четвереньках.

В белорусской мифологии лесной дух и внучка лешего. На зиму она вся покрывается густым мехом снежно-белого цвета, кроме лица и косы (которая остается русого цвета). По весне шерсть опадает, и она становится обыкновенной девушкой. Лечит животных, может указать на расположение цветка папоротника в Купальскую ночь.

Гаёвый дед держит внучек в строгости. Но они то и дело сбегают туда, где веселится молодежь. Если понравится платье, могут стянуть его с девушки.

В мифологии народов коми так называют места, где постоянно что-либо чудится, мерещится и случались непонятные события: люди теряли дорогу, без причины останавливались повозки, распрягались кони и т.д.

Феи Линкольншира и Восточной Англии. Они маленькие, рыжие и зеленоглазые. Могут превращаться в птиц. Иногда указывают дорогу или могут привести заблудившегося ребенка.

В фольклоре Йоркшира крупное призрачное существо, способное принимать форму собаки, лошади или козла, встреча с которым сулит смерть. Иногда упоминают его светящиеся глаза.

В японском фольклоре вид неупокоенных духов мертвецов-юрэев, способных вселяться в живых людей.

Гаки (яп. 餓鬼) — вечно голодные демоны, населяющие один из буддийских миров — Гакидо. В них перерождаются те, кто при жизни на Земле обжирался или выбрасывал вполне съедобную еду.

Голод гаки неутолим, но они не могут от него умереть. Они едят все что угодно, даже своих детей, но не могут насытиться. Иногда попадают в Мир Людей, и тогда становятся людоедами. Изображаются как люди — «кожа-да-кости».

Собаку-галипота называют «лу-гару», от французского слова, означающего человека-волка.

Лугару (книжн.), ругару (фр. Loup-garou (волк-оборотень), варианты: Rougarou, Roux-Ga-Roux, Rugaroo, Rugaru) — разновидность фольклорных оборотней, представляющая собой человека с волчьей головой или «гибриды» человека с собаками, свиньями, коровами или даже цыплятами (обычно белыми).

Летающего галипота называют – это сангано или санку. Они по ночам высасывают из спящих детей кровь.

Они могут воздействовать на волю животных и заставлять последних выполнять свои поручения. И ещё они имеют способность становиться невидимыми.

Чтобы стать галипотом, нужно заключить договор с дьяволом и продать ему свою душу за способность перевоплощаться в другие существа. В этом деле может помочь и специальный колдун, если обратиться к нему с соответствующей просьбой. Галипоты известны как жестокие и вспыльчивые особи, чрезвычайно сильные и нечувствительные к применению против них огнестрельного оружия.

Убить их можно лишь деревянным крестом из дерева, срубленного в Страстную пятницу. Некоторые полагают, что при этом обязательно использовать нож или мачете, который был благословлен водой и солью.

В фольклоре Доминиканской республики это люди, которые с помощью магических заклинаний превращаются в животных (чаще всего в собак или птиц). Они имеют тесную связь с дикими животными и способны заставить их исполнять свою волю. Могут становиться невидимыми. Любят пить кровь и издеваться над путниками.

В шумерской мифологии демоны, которые появлялись на земле в виде сияния, перемещающегося близко к земле. Занимались поимкой душ умерших.

Водное существо из польской мифологии. Он описывается как огромный дракон с длиной шеей вытянутой мордой и светящимися глазами.

Существо из греческой мифологии с лицом и грудью женщины и туловищем хищной птицы.

Гарпии (др.-греч. Ἅρπυιαι «похитительницы», «хищницы»), в древнегреческой мифологии — полуженщины-полуптицы, персонификации различных аспектов бури, архаические доолимпийские божества.

• Harpia — существо из греческой мифологии с лицом и грудью женщины и туловищем хищной птицы
• Jungfraunadler — немецкое название гарпии
• Rapae — латинское название гарпии
• Акаана — африканское название гарпий по книге Роберта Говарда "Крылья в ночи"

В мифах представлены злобными похитительницами детей и человеческих душ, внезапно налетающими и так же внезапно исчезающими, как ветер.

Гаруда (санскр. गरुड, IAST: Garuḍa, тиб. Khyung, Mkha` lding) — мифический царь птиц в индуистской и в буддийской традиции, получеловек и полуптица.

В индуизме ездовая птица (с женскими телом и головой) бога Вишну, борец со змеями-нагами.

Согласно японскому фольклору, огромный скелет, который бродит по окрестностям в самые глухие часы ночи. Его зубы клацают, а кости гремят со звуком «гати-гати». Если он случайно встречает припозднившегося человека, он потихоньку подкрадывается, хватает того и откусывает у него голову или расплющивает в лепешку.

Существо из японского фольклора. Это гигантский скелет, который в пятнадцать раз выше человека среднего роста, который состоят из костей тех людей, умерших от голода. Оно блуждает в ночи, скаля зубы, и издавая страшные звуки. Он двигается так высоко над землёй, и так тихо, что может быть практически невидимым. При нападении он отрывает голову, и высасывает кровь.

В белорусской мифологии лесной дух или леший. Он выглядит как огромный старый дед, поросший седым мхом или седой медведь. Ему подчиняются все лесные звери и птицы. Может принимать разные обличия. 

У гаюна  есть внучки — гаёвки , веселые и шаловливые девушки.

Существо из мифологии Уэльса. Оно женского пола, способное принимать вид козы. По ночам подстерегает путников на горных дорогах и сбивает их с пути. Иногда издает странные звуки похожие на крик, источник которых не удается определить.

Им подносят свежую воду и особенно остерегаются, чтобы в углу у очага, где сидит Фейри, не оказалось ножа или иного режущего орудия. "Потому что с теми, кто об этом не позаботится, часто случается беда".

Отогнать Фейри на горной тропе - одно дело, но под крышей своего дома их лучше встречать гостеприимно. Чтобы отогнать гвиллионов, следует показать им раскрытую Библию, нож или другой режущий инструмент.

Самая вредная из гвиллионов - Горная Старуха. У неё диковинная четырехугольная шляпа, одежда пепельных тонов, фартук переброшен через плечо, а в руках то ли горшок, то ли деревянный чан. 

Считается, что Горная старуха с 1800 г. (по крайней мере в южном Уэльсе) перестала появляться, так как ее отпугивает свет церкви, и живет она теперь в угольных копях и пещерах.

Обезьяноподобное существо из мальтийского фольклора. В его внешнем виде смешаны черты обезьяны и кота. Он выглядывает из-за кустов и иногде издает неприятный кошачий вопль.

Водяное чудовище из мифологии народов коми. Оно жило, согласно легенде, в глубоком омуте напротив с. Глотово. Оно сильно досаждало крестьянам, постоянно похищая у них приведённый на водопой скот, причём, проглатывало животных целиком.

Существо из фольклора жителей острова Мэн, живущее у дорог. Он маленького роста и живет в группах. Их основное развлечение - намагничивать камни на обочине дороги, чтобы машины съезжали на обочины, несмотря на все усилия водителей.

Но о существе есть множество противоречивых сведений.

Например, по другой из версий, Глаштин (glashtyn или Manx: glashtin, glashan, glaistyn, glastyn; IPA /ˈɡlæʃtɨn/) — создание из фольклора о-ва Мэн. Слово glashtin считается происходящим из кельтского Old Irish: glais, glaise, glas, "ручей" или иногда даже "море". И считалось, что это гоблин, который появляется из своего водного жилища для контакта с обычными людьми. Некоторые относят его к водяным лошадям, известным здесь как "кавел-уштье", который выглядит как "серый такой жеребчик, выходящий на берега озёр по ночам".

Из-за таких разногласий многие считают существо оборотнем. Существо время от времени принимает обличье человека, но выдаёт свою сущность, поскольку не может скрыть своих заострённых, как у лошади, ушей. В виде красивого темноволосого мужчины он соблазняет женщин.

В американских легендах есть упоминание об огромном чудовище, похожем на рептилию, которое было замеченно в Глочестерской бухте. 

Длина змея по описаниям варьировалась от 15,2 до более, чем 30 метров (50-100 футов), а в обхвате змея была примерно как "большая бочка". Она двигалась на змеиный манер, хотя были и другие сведения, а её тело было в сочленениях и напоминало нитку с буйками на них, как на рыболовецких сетях.

По китайским поверьям дикари-людоеды с перевернутыми назад коленями. У них человечье лицо, огромный рост (более 3 м), а тело покрывают длинные волосы. Ноги у дикарей сгибаются в обратную сторону, и они бегают быстро, как ветер.

Они ловят и едят людей. Обычно глупые великаны страны Сяоян подстерегали в горах одиноких путников, раскрывали свою песью пасть, выворачивая до лба огромные губы, и начинали хохотать. Насмеявшись вдоволь, дикари пожирали свою добычу.

Агрессивная гигантская свинья из фольклора Южной Швеции. У нее огромные клыки, глаза горят, а из-под копыт летят искры. Очень громко хрюкает. На спине у нее острая щетина, которая образует нечто, напоминающее полотно пилы.

Глусуна можно обнаружить на кладбище, но зачастую и в других местах. Его внешний вид описывается по-разному. Он может быть черным, красным или без головы, и может сопровождаться семью или двенадцатью поросятами.

Старейшее упоминание датируется 1587 годом, где он является предвестником смерти.

Глусун с удовольствием нападает на того, кто совершает ежегодный гадательный ритуал с целью получить сведения о будущем (считалось, что если прогуляться рождественской ночью, храня молчание и выполняя целый ряд определенных действий, то можно увидеть видения, предсказывавшие события следующего года).

Согласно мифологическому словарю, гномами в низшей мифологии народов Европы называют маленьких антропоморфных существ, обитающих чаще всего в горах (реже – под землей или в лесу, аиногда считается, что их дома спрятаны в параллельном мире, связанном с нашим). О происхождении этого слова идут споры: взято оно из латинского языка от "gēnomos" – "подземный житель", или из древнегреческого "Γνώση" – знание.

Гномов популяризовал (по другой версии – придумал) алхимик Парацельс в XVI веке, хотя в фольклоре европейских народов они встречались значительно раньше. Парацельс описывает гномов как существ ростом в две пяди (около 40 см), крайне неохотно вступающих в контакты с людьми и способных двигаться сквозь земную твердь с такой же легкостью, как люди перемещаются в пространстве.

Представления о подобных существах есть во многих культурах, но далеко не на всех языках они имеют название "гном". Например, немцы называют их "цвергами" ("zwerg"), англичане – "дварфами" ("dwarf" в значении "карлик"). От древнескандинавского "dvergr" произошел древневерхний немецкий "twerg". По словам Владимира Ореля, оба эти названия происходит от протогерманского "đwerȝaz". Во французском языке гномов называют "nain", в Италии — "nano", оба слова от греческого "νᾶνος" — "крошечный". В других европейских языках есть свои слова, не связанные ни с одним из этих корней – польский "krasnolud", финский "kääpiö", чешский "trpaslík" и другие. Филологические исследования также указывают, что в русской литературе начала XIX века, наряду с "гномом", часто встречался вариант "карла".

Согласно древним легендам, изначально гномы относились к низшим магическим существам, но не были физически маленького роста. Представления о гномах как о созданиях небольшого роста появились после распространения христианства.

Первыми литературными источниками, где упоминаются гномы, были исландские героические песни 13 века из сборника “Старшая Эдда”, а также текст “Младшей Эдды”, составленный поэтом-скальдом Снорри Стурлусоном, жившим на рубеже 12 и 13 веков. Оба литературных труда содержат мифологические сказания 8-10 веков, а также элементы германского героического эпоса начала 13 века.

Обычно гномов считают духами земли и гор, охраняющими подземные сокровища. В алхимии и оккультизме они считаются духами земли как первоэлемента, и, соответственно, элементалями земли. Из-за подобных представлений гномов часто наделяют различными сверхъестественными силами, в том числе сверхъестественным мастерством и богатством.

Описывают гномов по разному. Их рост варьируется от размера пальца до высоты маленького ребенка. Мужчины-гномы обычно носят длинные бороды, а иногда наделяются козлиными ногами или гусиными лапами. Мужчины-гномы не отличаются особой красотой, в отличие от гномов-женщин (их называют "гномиды").

Описание гномов в "Книге вымышленных существ" Хорхе Луиса Борхеса:

"Народная фантазия представляет их в виде бородатых карликов с грубыми и смешными чертами лица; одеты они в узкие коричневые кафтанчики и монашеские капюшоны."

Согласно древним легендам, гномы, аналогично феям, любят дразнить людей, но при этом делают им больше добра, чем зла. Они могут подарить какой-то магический артефакт, указать место, где спрятаны сокровища, или выполнить какую-то мелкую просьбу или поручение.

В современной культуре гномов помнят и любят. Они в огромном количестве встречаются в фэнтези-сюжетах литературы, кино, в компьютерных играх, а на лужайках европейцев и американцев можно встретить фигурки садовых гномов, установленных там в качестве хранителей земли. При этом поп-культура ушла далеко от изначальных представлений о гномах и базируется скорее на образах, описанных в известных фантастических произведениях (которые, например, нередко содержат шутки про гномов-женщин, наделяя их бородой, усами или просто неотличимым от мужского строением тела). Эти гномы своим поведением мало чем отличаются от фей, домовых и прочих мистических существ. Они редко выделяются какими-то характерными чертами, кроме роста или карикатурного "гномьего" внешнего вида, напоминающего вышеупомянутую садовую статуэтку.

В связи с тем, что гномы сейчас воспринимаются прежде всего как персонажи детских сказок наравне с феями (что, впрочем, не мешает и взрослым людям периодически встречать и даже фотографировать последних), очевидцев гномов довольно мало, а да и тех редко воспринимают всерьез (в отличие от очевидцев, например, призраков или пришельцев).

Уродливое антропоморфное существо в западно-европейском фольклоре. Он обожает насылать мучительные ночные кошмары, нервировать учиняемым шумом, переворачивать крынки с молоком, разбивать куриные яйца в курятниках, выдувать сажу из печи в только что прибранную избу, в самые неподходящие моменты задувать свечи.

Слово происходит от старонормандского фр. gobelin, которое восходит к лат. gobelinus от др.-греч. κόβαλος — «плут», «бес». От того же корня происходит и «кобольд».

Существо проживает под землей, не переносит солнечный света и рыскает по земле только по ночам.

Загадочное существо, обитавшее на ферме Дорлиш Кэшен неподалеку от селения Дэлби на острове Мэн.

История о говорящем зверьке, именовавшем себя индийским мангустом Джефом, в середине 1930-х годов активно обсуждалась на страницах британской прессы. Он давал о себе знать стуком, топотом, взохами, а также разговаривал тонким голоском (голос существа звучал на две октавы выше человеческого, но иногда опускался ниже, на уровень привычного диапазона). Также он кидал предметы. Его описывали как маленькое, напоминавшее крысу существо с длинным пушистым хвостом.

Исследователи феномена (в частности, Гарри Прайс и Нандор Фодор) не смогли прийти к окончательному выводу относительно того, кем в действительности был Джеф: разновидностью полтергейста, криптидом или персонажем местной легенды, созданной хозяевами дома.

Голем (ивр. ‏גולם‏‎) — персонаж еврейской мифологии, существо одной из основных стихий, или их сочетания, оживлённое магами-каббалистами с помощью тайных знаний. Название происходит от слова гелем (ивр. ‏גלם‏‎), означающего «необработанный, сырой материал» либо просто глина.

Это глиняный великан, которого, по легенде, создал праведный раввин Лёв для защиты еврейского народа. По самой распространённой, возникшей в Праге еврейской народной легенде об искусственном человеке («големе»), существо созданно из глины для исполнения разных «чёрных» работ, трудных поручений, имеющих значение для еврейской общины, и главным образом для предотвращения кровавого навета путём своевременного вмешательства и разоблачения. Исполнив своё задание, голем превращается в прах. Вы­ры­ва­ясь из-под кон­тро­ля че­ло­ве­ка, существо яв­ля­ет сле­пое свое­во­лие (мо­жет рас­топ­тать сво­его соз­да­те­ля и т. п.).

Указывается, что старые хроники дают довольно подробный рецепт создания Голема. Ноуказывается, что опущена одна или несколько деталей, а также полный текст, необходимый для оживления:

Для проведения магического ритуала необходимо было дождаться определенного положения звезд, после чего выждать еще семь дней и найти подходящую глину. В создании должны непременно участвовать четыре стихии: земля (глина), вода (в которой размачивали глину), воздух (для осушения глины) и огонь (для обжига).
Указывается точная дата и время создания Голема: по еврейскому календарю, это был 20-й день месяца адара 5340 года, 4 часа пополуночи (март 1580 года). Происходило создание Голема в районах Хухле, Браник или Коширже, т.е. на берегу Влтавы, неподалеку от городских ворот тогдашней Праги.
Вылепив Голема из глины, раввин Леви семь раз обошел вокруг него против часовой стрелки и прочитал формулу из 2-го стиха 7-й главы книги Бытия, где говорится о сотворении человека, затем произнес то же самое, но в обратном направлении. Дабы вдохнуть жизнь в мертвую материю, с началом рассвета раввин вложил в рот Голема так называемый шем — shem-ha-m-forash (Имя Неназываемого, или Тетраграмматон), которое можно вычислить, обладая высокой мудростью. Шем раввина Леви состоял, как положено, ровно из 72 слов.

В легендах из области вокруг Хонджо-дзи (Санджо, префектура Ниигата) некий Исоно но Гонгоро, после победы в азартных играх, был убит, а его дух стал атмосферным призрачным светом. 

На близлежащей семейной ферме появление такого огонька - знак надвигающегося дождя, и крестьяне, которые его  видят, спешат забрать свои сушилки для риса.

Существо из греческой мифологии. Обычно это женщина с хвостом змеи вместо ног и змеями вместо волос. Считается, что ее взгляд способен превратить в камень.

В японской мифологии призраки древних воинов или знати (а также членов императорского дома), которые умерли ужасной, мучительной смертью, а затем вернулись, чтобы преследовать своих врагов.

Их месть часто принимает форму пожаров, войн, эпидемий, засухи, наводнений, ураганов, смерти членов императорской семьи и других бедствий, которые древнее дворянство рассматривало как проклятия. Поскольку призраков  невозможно убить, то единственный способ покончить с их гневом — превратить в мирных, доброжелательных духов. Это делалось с помощью священников и оммё:дзи, использующих ритуалы, называемые горё: синко: — религия призраков.​‌‌​‌‌​

В польской мифологии это довольно сильный полевой дух, одетый в платье из гороховой ботвы, с гороховой порослью вместо волос на голове. Он блуждает летом в полдень по полям. Может задушить отдыхающего в тени человека или оставленного без присмотра ребенка. 

Это двухвостая кошка с треножником-подставкой на голове, которая пробирается в дома, когда хозяева отсутствуют или спят, садится перед остывшим очагом и разжигает его огненным дыханием, используя свою трубку.

На территории Польши, Германии и Литвы так называют проклятые души непорядочных землемеров. Существо может принимать различные личины от яркого огонька, летающего между травами, до людей со светящимися конечностями или фонарем в руках.

В английском фольклоре существо в облике годовалого жеребенка со сверкающими глазами, стоящего на задних ногах. Он может быть предвестником пожара, смерти или иных бед.

Гремлин (англ. Gremlin) - это мифическое существо из английского фольклора, которое ненавидит и ломает технику. Считается, что слово "гремлин" произошло от ирландского gruaimin - "маленький злой шутник", либо от пива Fremlin’s, которое якобы любили пить летчики.

Считается, что о гремлинах рассказывали еще пилоты истребителей "Спитфайр", принимавшие участие в битве за Британию в 1940 году; некоторые источники утверждают, что истории об этих вредителях техники начали распространяться еще во время первой мировой войны. Однако документальные подтверждения этого отсутствуют. Самые ранние печатные упоминания об этих существах можно встретить в статье Королевского военно-воздушного журнала "Royal AirForce Journal" от 18 апреля 1942 года, написанной Юбером Гриффитом.

Годом позже, в 1943 году, бывший пилот RAF Роальд Даль, после выхода на пенсию, опубликовал произведение "Гремлины". В книге рассказывается о том, что однажды во время боя над Ла-Маншем британский пилот по имени Гас увидел на крыле своего самолета маленького человечка с рожками на голове, усердно сверлившего крыло. Именно Роальд Даль считается автором самого термина "гремлин".

С этого началась популяризация мифов о гремлинах, которая очень скоро вышла за рамки внутренних баек пилотов. Книга попала в руки Уолту Диснею, и тот сразу же решил снять мультфильм. PR-департамент его компании начал активно продвигать слухи о самолетных гремлинах по всей стране. Фильм так и не увидел свет, но придуманные Диснеем персонажи часто встречались в агитационных материалах сороковых годов.

Внешний вид гремлина в современном представлении довольно своеобразный. Обычно его описывают как небольшое существо ростом всего около 20 дюймов (50 см) с мохнатыми лапами, которыми оно ступает очень тихо, почти неслышно.

Считается, что гремлины любят селиться в двигателях автомобилей, самолётов и прочей техники. Для их задабривания принято наливать смесь пива и машинного масла в банку из-под консервов, которую ставят в непосредственной близости от технологического агрегата. Байкеры иногда привязывают колокольчики к своему транспортному средству, т.к. считается, что гремлины не любят звук колокольчиков и теряют свою силу (по некоторым версиям колокольчики втягивают их в себя). Считается, что гремлины не только ломают мотоциклы и другие транспортные средства, но и деформируют асфальт.

В настоящее время гремлины достаточно часто выступают в качестве персонажей фильмов, мультфильмов, книг и компьютерных игр, но в реальных случаях встреч с необъясненным, описываемых очевидцами, практически не упоминаются.

Гремлины нашли отражение в психологии. "Эффектом гремлина" называется ситуация, в которой теоретически исправная техника загадочным образом выходит из строя. В настоящее время этот термин применяется не только в технике, но и в программировании, и даже изредка в описании коллективной психологии.

В фольклоре народов Западной Европы существо, являющееся в облике черного пса (в Швеции - теленка). Как правило, появляются на кладбищах, но также нередко приходят к домам и своим воем предвещают гибель на подобие плача баньши.

Самые известные гримы  — это церковные гримы.

Существа из фольклора Британских островов. Это агрессивные русалки-водяные, живущие в проточных водах. 

Небольшие существа зелёного, сероватого или «болотно-зелёного» цвета, который помогает им слиться с болотной или озёрной водой, ведь они обитают именно в таких заросших водорослями, мрачноватых озёрах или болотах, разумеется – лучше места не найти. «Лица» у гриндилоу достаточно уродливые, голову венчает пара острых рожек, которыми при желании можно сделать человеку или просто врагу очень больно. Кроме того, у них имеются очень острые клыки, а длинные тонкие пальцы заканчиваются такими же длинными острыми жёлтыми когтями.

Они достаточно любопытны, и нельзя однозначно сказать, умны гриндилоу или нет, но когда дело доходит до чего-нибудь дурного, ума у изобретательности им не занимать. Например, они способны незаметно подкрасться к тому, кто заплутал на болоте, или подплыть к находящемуся в озере человеку и утащить его под воду.

В Ланкашире та же нечисть известна под именем Зелёнозубая Дженни. В других частях Англии её знают как Длиннорукую Нелли. Родственницей гриндилоу приходится и Колодезная Пег, обитающая в колодцах.

Легендарное существо в мифологии североамериканских индейцев, обладающее сверхъестественной мощью. Считается, что гигантские крылья этой птицы поднимают ветер и вызывают гром: взмахивает крыльями - вспыхивает огонь, хлопает - гремит гром. Предполагают, что перья у таких птиц состоят из металла.

Название «Громовая птица» происходит от верования, что гигантские крылья этой птицы поднимают ветер и вызывают гром. На языке лакота птица называется Wakį́yą — от слов kįyą́ («крылатый») и wakhą́ («священный»). На языке нутка птица называется Kw-Uhnx-Wa, а на языке оджибве — animikii или binesi (последнее слово относится только к крупным громовым птицам).

В фольклоре Исландии и Фарерских островов гигантская людоедша с двадцатью четырьмя хвостами, которая раз в год перед Рождеством приходит к людям. Спустившись с гор, она поедает непослушных детей, тех, кто не обзавёлся к празднику новой шерстяной одеждой или вырезает желудки тех, кто ест мясо в пост.

В древнекитайской и буддийской мифологии дух умершего, позднее общее название демонов. Гуй похож на человека, но не имеет подбородка, не отбрасывает тени, обладает способностью внезапно становиться невидимым, превращается в животных и в человека, чтобы завлечь ничего не подозревающего путника и убить его. В большинстве случаев гуй — душа умершего насильственной смертью или самоубийцы.

Согласно китайской традиции, «Могуй» или «Могвай» (кит. 魔鬼, pinyin: móguǐ; кант.魔怪, mo1 gwaai3) — демоны, которые часто причиняют вред людям. Говорят, что они размножаются половым путём, во время брачного сезона, вызываемого приходом дождей.

Гуйже или Guije это существа из кубинского фольклора. Куба известна во всем мире своими впечатляющими пещерными системами. Считается, что эти существа также делили пространство с примитивными людьми, соревнуясь за ресурсы, пока, наконец, не были изгнаны Homo Sapiens, но встречаются и по сей день. 

Описывают их довольно низкорослыми: рост от трех до четырех футов (0,9-1,2 м). Они чернокожие, волосатые и одаренные удивительной силой. Они также были связаны с прудами и бассейнами с неподвижной водой, и их присутствие считалось дурным предзнаменованием.

В легендах города Сагуа-ла-Гранде, составленных Гомесом де Авельянедой, есть такое красочное описание поведения Гуйе:

«Говорят, что в том месте недалеко от Баррио-де-Гуата, где река находится на самом глубоком уровне, есть бассейн. Это место стало местом обитания монстра, который пожирает любого, кто осмелится искупаться в его водах, не оставляя никаких следов, кроме брызг крови на поверхности.

 А как может выглядеть этот монстр? Для тех, кто видел это, это смесь человека и обезьяны с мощными когтями и острыми зубами». 

Упоминание о купальщицах, которые, по-видимому, были убиты в воде, напоминает отчеты из Оклахома-Сальер-Лейк, в которых участвовали пловцы и лодочники, по-видимому, захваченные водным снежным человеком.

"Звуки апокалипсиса", а также "скрип земли", "стон земли", "гул земли", "шум земли" и т.п. - это термины, обозначающие разновидность звуковой аномалии, зафиксированной в разных точках Земли. Эти звуки записывает аудиоаппаратура и слышит большинство людей.

Иногда те, кто слышит странный гул, испытывают приступы беспричинной паники, головные боли, тошноту, слабость, головокружение, перепады настроения, они становятся раздражительными, не могут спать, впадают в депрессию.

Считается, что сообщения о странных звуках с неба, описываемых как похожие на трубные, металлические, свистящие, трескающие, жужжащие и шуршащие, стали появляться очень давно. Некоторые христианские фундаменталисты отождествляют эти звуки с "иерихонскими трубами", т.к. в истории Иерихона (из Старого Завета) упоминается мистическое событие, сопровождаемое громогласными звуками с неба. Современными учеными считается, что электрофонические звуки, вызванные метеоритом, могли остаться в памяти людей как "трубные звуки", а последовавшее разрушение стен города в результате землетрясения и пожаров, вызванных кометной бомбардировкой, вполне могли быть со временем трансформированы в библейскую легенду о нападении армии израильтян.

Похожий феномен был описан в "Откровениях" Иоанна Богослова (гл. 8: "И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб..."), "Илиаде" Гомера (Песнь XXI: "Бросились с шумной тревогой; глубоко земля застонала; Вкруг, как трубой, огласилось великое небо."). Античные исторические свидетельства также связывали гудящие горны и трубы с массовыми разрушениями.

Первая волна современных свидетельств была лишь в 70-е годы двадцатого века, когда сообщения о странных звуках стали поступать из разных стран. Следующий всплеск подобных сообщений пришелся на середину 90-х. Третья волна в начале двухтысячных приобрела действительно массовый характер. В связи с обилием записывающих устройств, сообщения подкреплялись видео и звукозаписями.

Житель Британской Колумбии (провинция Канады) Глен Макферсон создал вебсайт, посвящённый этому необъясненному феномену, где собирает свидетельства людей из разных стран мира и регистрирует их в базе данных.

Ученые предлагают несколько возможных объяснений данного феномена.

В восьмидесятых годах прошлого века австралийский физик Колин Кей (Colin Keay) продемонстрировал, что метеориты могут производить электрофонические звуки (точнее, генерировать сверхдлинные волны, которые в атмосфере могут преобразовываться в слышимые звуки). Их обычно описывают как шипение или треск.

Помимо метеоритов, источниками электрофонических звуков также считают естественные геологические процессы (извержения вулканов, землетрясения, провалы грунтов и т.п.)

Исследователи из Earthscope USArray обнаружили серию инфразвуковых шумов, возникающих от столкновения двух океанских волн. В принципе, возникающий таким образом звук может распространяться по всему земному шару.

Стоит обратить внимание также на теорию профессора Эльчина Халилова. Он считает, что странные звуки связаны с катаклизмами, происходящими на Солнце.

Что касается частных теорий, то звук, записываемый на побережье Калифорнии, может оказаться брачным зовом рыбы-мичмана (род Porichthys). Ее песня, раздающаяся из моря ночью, напоминает гул авиационных моторов или шум канализационных насосов. Были случаи, когда эти странных звуки принимали за вторжение инопланетян.

Существует также ряд ненаучных теорий, которыми пытаются объяснить записи и свидетельства появления данного феномена:

• странные звуки издают корабли инопланетян
• на видеозаписи наложены звуки необычных музыкальных инструментов (например, ватерфона)
• ошибки, мистификация или рекламная компания

Стоит отметить, что в каждом отдельном случае наблюдения этого явления объяснение может быть свое.

Оборотень из арабской, персидской и тюркской мифологии. Обычно изображается как существо с отвратительной внешностью и ослиными копытами, которые не исчезают при любых превращениях.

В доисламском фольклоре гули — оборотни, живущие в пустыне вдоль дорог и охотящиеся на путников, которых убивают, а затем пожирают. Также крадут детей, пьют кровь, воруют монеты, грабят могилы и поедают трупы. Постоянно меняют форму, превращаются в животных, в особенности в гиен, и в молодых привлекательных женщин. В исламе гули считаются одним из подвидов джиннов и порождением иблиса.

На Западе известны с XVIII века , в особенности в англоязычной литературе, где в основном описываются как трупоеды и расхитители могил, живущие на кладбищах и близ могильных курганов. У европейцев гуль изображается как труп, полностью потерявший человеческий облик и живущий в пустых могильниках.

В описании некоторых бестиариев упоминается о более сильных тварях — альгулях: они отличаются силой, нападая на обозы и отбившиеся отряды.

Существо из осетинской мифологии. Это чудовищный семиглавый великан, грубый и сильный, обитающий в пещерах и неприступных крепостях.

В мифологии народов коми образ сказочного чудовищного великана с 3-мя, 6-ю, 9-ю, 12-ю, 24-мя головами. Чаще всего имеет человеческий облик, ездит на коне, живёт в доме, выполняет хозяйственную работу и т.д.

Вероятно, под влиянием русского фольклора с 40-х гг. ХХ в. иногда начинает представляться гигантским змеем, драконом. Носит железную рубашку, приходит ночью. Обитает как под водой, землёй, в горе, на горе, на небе. Чаще всего выходит из-под воды или прилетает в виде чёрной тучи, синего тумана, чёрного дыма.

В германо-скандинавской мифологии домовой, оказывающий услуги хозяевам дома, чаще всего небольшие (найти потерянную вещь, починить сломанную посуду), но согласно некоторым источникам он мог появляться перед хозяевами и помогать с уборкой, стиркой и т. д.

В текстах «Старшей Эдды», Гутгин описывается как существо похожее на человека (старика) маленького роста с заострёнными ушами и выпирающими клыками нижней челюсти. Одет он обычно в куски ткани или шерсти.

Полукони-полуптицы индуистской мифологии, охраняющие клады. Имеют свой мир, попавшие в него испытывают блаженство.

Guhyaka (गुह्यक) Скрытый — буквальный перевод наименования Гухьяков.

В осетинской мифологии ужасное чудовище, обитающее на склоне Белой горы над аулом Ход. Верхняя челюсть его касается неба, а нижняя — земли. Существо очень громко и страшно рычит. Оно способно притягивать к себе и ловить пастью что и кого угодно.

В словацком и польском фольклоре под этим именем известна гигантская лесная женщина с чёрными ногами. Она ловит мужчин и душит их, засовывая свою громную свисающую грудь жертве в рот. Иногда ее не видно, но слышно как она истошно воет в лесу.

В мифологиях турок, азербайджанцев, киргизов, таджиков  злой дух, живущий в степи или на кладбище и пугающий ночных путников.

Гульябани (азерб. Qulyabani — «оборотень», с араб. гул — «чудовище-демон», с перс. ябан — «пустыня») — оборотень, низший злой дух в представлении азербайджанцев (гул-ябаны, гули-ябаны, биабан-гули), турок, киргизов (гульбиябан), таджиков (гул, гул-ёвони).

По поверьям азербайджанцев, имеет черты оборотня, по ночам любит ездить на лошади, запутывает ей гриву, если его поймать и воткнуть в ворот его одежды иголку, он будет работать на человека, но будет делать все наоборот. Он мохнат и огромен (3-4 метра в высоту), по ночам пронзительно свистит.

В мифологии африканских народов, зверь, выкапывающий и пожирающий трупы. Считается, что имеет он человеческие руки и ноги, а тело и голову волчьи.  Также он способен издавать жуткие трубные звуки, благодаря которым можно узнать, что он где-то близко.

В арабско-персидском фольклоре существа с длинными, мягкими, бескостными ногами, которыми обвивают своих жертв и заставляют работать на себя. У его длинные ноги напоминают змей или ремни, а выше пояса оно выглядит как человек.

Дагон (др.-евр. ‏דָּגוֹן‏‎; от др.-евр. ‏דָּגָן — злак‏‎, по народной этимологии от ивр. ‏דג — рыба‏‎).

Западно-семитское божество в виде получеловеа-полурыбы.

Дагон в первую очередь выступал как бог земледелия и плодородия, изобрёл плуг, научил людей сеять зерно и печь хлеб. В современности эта трактовка слилась с субкультурой «Мифы Ктулху», где Дагон — фантастический бог рыб и вождь гуманоидов-амфибий.

В китайской мифологии чудесная птица, летающая при помощи своей бороды (или усов, растущих над клювом). Мясо данху бладает способностями излечивать любые болезни.

Считается, что прообразом существа был обычный глухарь.

В китайской мифологии диковинные существа, обитающие в горах в пределах округа Линьчуань провинции Цзянси. Они появляются чаще всего во время бури и ливня, издавая звуки, подобные свисту. Могут пускать в людей стрелы. Те, в кого они попадут, в тот же миг покрываются язвами — от сильного яда.

В Карибском фольклоре это дух мертвеца, способный принимать форму животных (в частности трехногую лошадь) или людей (например, "Сьюзан-с-длинными-титьками" (Long-Bubby Susan), которые она забрасывает через плече). Он передвигается задом наперёд. Если он не принял чью-то форму, то он выглядит как дымка или призрак, или даже белый полупрозрачный скелет. 

Никто не может сфотографировать или записать даппи на видео. 

Вампир из древнеармянской мифологии, который проживает в горах Ултиш Альто-тэм. Даханавар (арм. Դախանավար) никогда не убивает жителей, которые живут на его землях, и охотится только на чужаков.

Обладает нечеловеческой мощью, нападает только в ночное время и убивает, выпивая кровь.

Вампир обычно след в след идет за путешественниками, пока они не остановятся для того, чтобы отдохнуть. Когда наступает ночь, Даханавар нападает на людей , при этом кусая жертву в ногу.

Даханавар очень территориален и будет нападать на любого, кто попытается составить карту этих земель или пересчитать холмы и долины в регионе. Он справедливо опасается, что полное знание ландшафта откроет все его тайные укрытия. 

Даже сегодня некоторые путешественники в Армении, особенно те, которые едут в регион горы Арарат, принимают меры предосторожности против злых существ, таких как Даханавар. Часто они кладут маленькие головки чеснока в карманы или растирают его и мажут этой пастой обувь. 

Если они остаются на ночлег под открытым небом, то на ночь разводят большой костер, в который бросают головки чеснока. Сочетание чесночного запаха и пылающего огня должно отогнать любые существующие виды вампиров прочь.

Существо с рогами и копытами из фольклора Альп, обитающее только в горах. 

В виду того, что животное это горное, эволюция его развивалась в сторону укорачивания ног с одной стороны и удлинения с другой, чтобы оно могло нормально стоять на крутых склонах.

Даху бывают двух видов — левосторонний и правосторонний. У первого ноги более короткие с левой стороны, поэтому он может ходить по горе только против часовой стрелки. Правосторонний может огибать гору только по часовой стрелке. Считается, что два этих подвида даху в природе не смешиваются, так как встречаются только лицом к лицу. Если же все же случилось так, что они пересеклись, от этой связи рождается так называемый "мертвый даху", имеющий короткие ноги не с одной стороны тела, а по диагонали, то есть это либо короткая передняя лева и задняя правая, либо передняя правая и задняя левая.

Считается, что местные так шутили над приезжими, вовлекая их в охоту на "редкое" и несуществующее животное, заставляя тех часами передвигаться ползком в неудобной позе в горах на ветру и мерзнуть в засаде.

Доппельгенгер, Мимик или Двойник - во многих культурах копия человека, предвещающая скорую смерть. Иногда не отбрасывает тени и не отражается в зеркале.

Иногда считают, что это оборотень, способный с высокой точностью воспроизводить облик и поведение того, кого он копирует. Или же его дух, вышедший из тела или пришедший из иного мира.

Существо из сомалийского фольклора. Обычно ее описывают как крупную, высокую и очень сильную женщину с длинными, ослиными ушами, способными услышать шаги своей жертвы за много километров, и кроваво-красными глазами, обладающими очень острым зрением. Она очень быстро передвигается.

В тюркском фольклоре увешанный колокольчиками демон с чёрным лицом и горящими глазами, который душит людей.

В переводе с наречия племени бака из Конго означает «гигантский паук». 

Согласно местному фольклору, они живут в подземных туннелях, а свои сети-ловушки расставляют в близко к земле среди деревьев и кустов, чтобы ловить в основном мелких млекопитающих и птиц, хотя иногда в их паутину могут попасть олени и даже люди. По словам представителей племени бака, эти пауки значительно сильнее человека.

Они откладывают яйца размером с арахис, из которых вылупляются молодые пауки желтовато-фиолетовой окраски. Взрослые пауки коричневого цвета и достигают в длину 3-4 фута (90-120 см), но некоторые описывали и вовсе совершенно чудовищных пауков с размахом ног в 6-8 футов (180-240 см).

Гигантское призрачное существо из фольклора Йоркшира, выпрыгивающее из темноты на путников. Его приближение можно услышать по звону цепей.

Имя "Джек" в названии существа (Jack-in-Iron), как и в других похожих случаях (Jack-o-lantern, Jack-in-Green), не указывает на имя собственное. Подобные имена в названиях обычно указывают, скорее, на неопределённость существа, и значат "какой-то", ссылаясь лишь на то, что существо мужского пола.

Джек-прыгун, или Джек-пружинки-на-пятах - персонаж английского фольклора Викторианской эпохи, гуманоидное существо, примечательное прежде всего своей способностью совершать прыжки поразительной высоты.

Самые первые сообщения о появлениях Джека-прыгуна в Лондоне датированы 1837 годом, последней датой его появления считается 1904 год. Появлялся во многих местах Англии и Шотландии.

 Джека описывали его как человекоподобное существо высокого роста и атлетического телосложения, с «отвратительным», «дьявольским» лицом, заострёнными торчащими ушами, большими когтями на пальцах рук и светящимися выпученными глазами, которые «напоминают красные огненные шары». В одном из описаний отмечено, что Джек был одет в чёрный плащ, в другом — что на его голове было подобие шлема, а одет он был в облегающую белую одежду, поверх которой накинут непромокаемый плащ. Иногда его описывали как «высокого и худого джентльмена».

Указывается, что Джек мог испускать изо рта клубы синего и белого пламени, а также что когти на его руках были металлическими. Как минимум два человека утверждали, что Джек мог говорить по-английски, причём не только изъяснялся внятно и грамотно, но и обладал своеобразным чувством юмора.

В Чехословакии встречали аналогичное существо, называемое Перак.

История Джека-прыгуна значима из-за двух моментов. Во-первых, его образ оказал огромное влияние на «комикс-культуру» XX века, и именно его одеяние стало прототипом «супергеройского» костюма (например, костюма Бэтмена). Во-вторых, это единственное в истории человечества «разумное мистическое существо», «дело» которого обсуждалось на уровне государственного учреждения, пришедшего к признанию его реальности.

Существо из английского фольклора. Дженни могут похитить детей, если те играют неподалеку от воды, и утащить на самое дно. О приближении этого существа обычно свидетельствует зеленоватая пена, неожиданно появившаяся на спокойной поверхности пруда или другого водоёма.

Нередко они до крови царапают ноги острыми когтями или просто пугают своим ужасным внешним видом: длинными влажными волосами, распущенными по плечам, большими зелёными клыками, торчащими изо рта, и очень острыми блестящими когтями.

Зеленозубая Дженни (также Злая Дженни, Зеленозубая Джинни; англ. Jenny Greenteeth, Jinny Greenteeth, Wicked Jenny, Ginny Greenteeth, Jeannie Greenteeth; с древне-англ. языка «Jenny» — «справедливая») — речная или болотная ведьма в английском фольклоре, которой, вероятно, объясняли жестокую гибель людей в водоёмах. Известна в графствах Ланкашир, Чешир, Шропшир, Йоркшир.

Духи в арабской мифологии, позже ставшие частью учений ислама, в которых выступают как правило в роли нечисти.

Джинны (араб. الجني/جن‎), согласно вероучению ислама, были созданы из чистого бездымного пламени, они не воспринимаемы ни одним из пяти основных чувств человека, живут параллельно с людьми, но появились раньше них и так же восприимчивы к вере/неверию в Аллаха.

Существует четыре вида джиннов:

• Ифриты, повелевающие огнём,
• Гуль - существо женского пола, обитающее в пустынях и на кладбищах и питающееся свежей мертвечиной,
• Мариды - джинны воздуха или воды, рациональные и разумные создания
• Сила — слабейшие из джиннов, неспособные менять облик.

Люди во все времена хотели подчинить себе джинна и использовать их способность творить чудеса, чтобы исполнить свои желания. Как и другие нечистые существа, джинны часто исполняли эти желания, но перевирая их. Джинны могут принимать абсолютно любую форму. Живут обычно в сосудах с маслом.

Существо из японской мифологии. Это трехметровый оборотень-паук, превращющийся в красивую девушку. Она соблазняет молодых и красивых мужчин, после чего убивает, делая запасы еды как обычный паук. Существо живет полтысячи лет.

Имя Йорогумо переводится c японского буквально как "паук-шлюха" или "опутывающая новобрачную женщину".

Считается, что Йорогумо происходит из района города Идзу в префектуре Сидзуока на острове Хонсю, Япония. В частности, говорят, что Йорогумо происходит от водопада Дзёрен, впечатляющего водопада, который является одним из крупнейших водопадов на полуострове Идзу.

В Йомихон был человек, который сделал себе капиталл с продажи Josen (конфеты сделаные из вареного сока Rehmannia Glutinosa) который был убит грабителем. Говорят, что продавец стал атмосферным призрачным огнем Дзёсенби (地黄煎火, букв. «Огонь Дзёсен»), плавающим дождливыми ночами.

В мифах армян русалка, живущая под водой женщина с рыбьим хвостом и волосами, похожими на водоросли и морскую тину.

Согласно цыганскому фольклору, живущие в горах и лесах чудовищные великаны с собачьими ногами и головой. Могут помогать людям. Волосы с его головы исцеляют.

Домовой дух из японского фольклора.  По складу характера и внешним видом является ребёнком лет 5-6. Он может перевернуть подушки или стать причиной звуков, похожих на музыку, слышащуюся из комнат, которыми никто не пользуется и т.п. Иногда он оставляет отпечатки маленьких ступней в пепле.

Согласно поверьям, этого духа можно найти в больших старых домах, которые поддерживаются в хорошем состоянии. Жителей дома, в котором обитает дзасики-вараси, ждёт удача, если же дух по каким-то причинам покидает дом, то тот скоро придёт в упадок. Для привлечения и удержания в доме дзасики-вараси его нужно ценить и о нём заботиться, но слишком много внимания может его отпугнуть.

Вредоносный дух из мифологии народов коми. Считалось, что он похищал оставленных без присмотра детей, о их дальнейшей судьбе сведений не имеется. Дух обладает антропоморфным обликом, хотя значительно отличается от обычных людей: он высокого роста, но плоский, как доска, рот и глаза у него большие и очень узкие, а какие-либо другие черты лица не различаются.

Дзикининки – (яп. 食人鬼 – буквально, «гоблин, едящий людей») – в японском буддизме злой дух, поедающий трупы людей.

В японской мифологии, если человек при жизни думал только о выгоде, после смерти он может переродиться как жуткое существо неопределенного облика, пожирающее трупы. При этом он испытывает невероятные мучения от своей пищи, которая ему противна и испытывает сильное чувство вины от того, что занимается людоедством.

Этот дух по ночам питается падалью, а днём может превращаться в человека. Он может быть освобождён от такого существования с помощью молитвы по-настоящему праведного монаха.

В одной из легенд рассказчик употребляет кроме «дзикининки» термин «ракшаса». Вероятно, дзикининки входит в двадцать шестой класс «голодных» духов, которые были описаны в древних буддистских книгах.

В японской мифологии это оборотень "мужчина-лис". Дзинко считается лисом, превратившемся в мужчину или, иногда, даже мужчиной, который колдовством был обращён в лиса другим кицунэ.

Как правило, кицунэ считается лисой женского пола (превращения лисы в женщину) и соблазнения мужчины, но иногда этом омжет быть и мужчина.

Интересно, что существует определённая связь перепрыгивания через тории с одержимыми кицунэ - кицунэ-цуки, так как считается, что они тоже делают подобное. Этим подчёркивается, что одержимый кицунэ  может совершать невозможное для человека (тории обычно не менее трёх-четырёх метров в высоту и перепрыгнуть человеку их действительно представляется маловероятным).

В японском фольклоре вид существ, в которые превращаются старые часы.

Существа из японского фольклора, которыми становятся старые пояса для кимоно. По ночам эти старые пояса оживают, распускают ширмы и ползают по дому как огромные змеи. Могут нападать на людей и душить их во сне.

В китайской мифологии, объятое огнем летающее существо в виде бурдюка без головы, но с шестью ногами и четырьмя крыльями.

Карпатская разновидность лесных существ. Они живут в пещерах, а ночью бегают среди гор, по полям и лесам, чтобы защекотать до смерти случайного путника.

Они высокие, бледные, с длинными волосами, абсолютно голые, если не считать пояса из травы. По некоторым данным, помимо длинных волос у них есть крылья, а а ткже одежда в виде длинных волшебных платьев или покрывал, под которыми они скрывают ноги с копытами.

Существо из фольклора штатов Новой Англии. Выглядит оно как пантера с шаром на конце хвоста. Лесорубы часто слышат в лесах стук неизвестного происхождения, как будто кто-то бьёт по деревьям чем-то твёрдым, и приписывают эти звуки данному существу.

В каталонском мифе злая чёрная волосатая собака, сосущая из людей кровь. Она хромает на одну ногу.

Призрак из белорусской современной мифологии, который обитает на территории Красного болота под Мозырем Гомельской области. Это девочка с глазами цвета мутной воды, которая предлагает заблудившемуся страннику горсть волчьих ягод​‌​​​‌. Вероятно, является выдумкой местного писателя известного под именами Андрей Горбарчук и Ян Снежин.​​‌‌​‌ ​​‌‌‌​ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​‌​​​ ​​‌​​​ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

Существо из мифологии пограничных между Шотландией и Англией областей. Он считается призраком, привязанным к определённому месту. Мог быть и домовым духом аналогично брауни, а также мог охранять клад. Эго отличает не очень развитый ум.

Первое упоминание о доби приходится на "Письма о демонологии и колдовстве" Вальтера Скотта, сейчас известно в основном благодаря книгам о Гарри Поттере.

Обычно дух может быть привязан к месту по двум причинам. Или это своего рода домовой вроде брауни  или же это дух убитого в этом месте человека (поэтому пираты часто и создавали дух-охранник, убивая человека на месте, где прячется клад).

Вероятно, доби и есть неупокоенные духи. например, существует легенда о призраке женщины, убитой, по легенде, её ревнивым мужем. Её призрак называли "доби Мортэм-тауэр", и говорили, что её кровь до сих пор периодически проступает на ступеньках старой башни Мортэма. Она так досаждала слугам, что был вызван местный священник , который загнал призрака под мост. Сам мост в 1771 году смысло во время наводнения и после этого про призрак никто больше не слышал.

В белорусской и польской мифологии, лесной дух, который остается покровителем деревьев, использованных при строительстве избы, становясь при этом домовым духом.

Он может менять свой рост, появляться в образе змей, птиц, а также существ, полностью покрытых черной шерстью — овец, собак и даже мохнатых людей. Часто помогает по хозяйству.

Гуманоидное существо-криптид, которое несколько раз вероятно наблюдалось у Довера (Массачусетс) в 1977 году.

Название животному было дано писателем Лореном Коулменом. Его описывали как низкорослого (3-4 фута или 0,9-1 м) гуманоида «персикового цвета» с большой головой, на которой заметны лишь два круглых светящихся глаза. Шея, конечности и пальцы существа длинные и тонкие.

Очевидцы утверждали, что у существа была шершавая кожа, лишенная волос.

Существо из фольклора Мичигана.  Это существо описывается как двуногое, похожее на собако-человека высотой в семь футов (213,36 см) с голубыми глазами или янтарными глазами, с туловищем человека и страшным воем, похожим на человеческий крик. 

Согласно легендам, наблюдения догмана появляется в десятилетнем цикле, который приходится на годы, заканчивающиеся на 7. 

Наблюдения были зарегистрированы в нескольких местах по всему Мичигану, в основном в северо-западном квадранте Нижнего полуострова . 

В 1987 году легенда о Мичиганском Догмане приобрела популярность, когда диск-жокей Стив Кук на WTCM-FM записал песню о существе и его зарегистрированных наблюдениях.

Первая предполагаемая встреча с Мичиганским Догманом произошла в 1887 году в округе Уэксфорд , когда два дровосека увидели существо, которое они описали как имеющее человеческое тело и собачью голову.

В японском фольклоре, проклятые женщины-воровки с очень длинными руками, покрытыми крошечными птичьими глазками.

В белорусском фольклоре домовой дух женского пола (дочь домовых), склонная к любовным утехам с человеческими парнями.

Домовым у славянских народов называется мифологический дух - хозяин и покровитель дома. Образ домового в представлениях славян известен прежде всего по народным сказаниям и быличкам, записанным в XVIII-XX веках, но подобный дух встречается в мифологиях разных народов, независимо от места обитания и общих верований.

Как правило, считается, что покровителем дома становится дух умершего предка. Это характерно для многих народов: и для древних греков, где хранители дома и очага назывались гениями, и для римлян, которые называли богов-покровителей домашнего очага пенатами, для китайцев, славян и т.д.

У восточных славяндомовой чаще всего именуется:

• по месту обитания: рус. домовой, домово́йко, домовой дед, белор. дамави́к, домник, хатник, укр. домовик;
• по месту нахождения в доме: рус. голбе́шник (голбец — перегородка за печью), запечник, белор. подпечник.
• по его статусу в доме и отношениям с членами семьи: рус. хозяин, избяной больша́к, дедушко-брато́к, брата́нушко, доброхо́тушко, хозяйнушко мохнатый; белор. дамово́й хазя́ин, господарь, самый на́большой, дяденька, брато́к, дед, сўо́иски; укр. хазяїн, дід, богатир,
• по основным функциям и проявлениям: рус. кормилец, жировик, щётка, лизун, укр. гуркало.
• по принадлежности его к нечистой силе: рус. лихо́й, другая половина, жировой чёрт, белор. чёрт дамавы, не свой дух, лихадзе́й, укр. домовий, дябел, нечистый.

Названия домового могут табуироваться: рус. сам, он, часто с помощью метатезы: рус. модовейко, модожи́рко, укр. домбейко.

Соответствующие женские персонажи носят имена: рус. домови́ха, модовиха, домови́лиха, домаха, хозяйка.

В Полесье, особенно на западе, по отношению к домовому (домовику) часто использовались названия, характерные в целом для нечистой силы: сатана, лукавы, злой дух, по́гань, враг, нячысьцик, лякайло, пу́жало, начник, недобра душа, мертвец, сьмерть, «той, шчо памёр», знахо́р, коўдунник.

Синонимами являются: Домово́й; Домови́к; Де́душка; Посте́нь; По́стень; Лизу́н; Доможи́л; Хозя́ин; Жирови́к; Не́жить; Сусе́дко; Брата́нушко; Дух-храни́тель; Оби́дчик до́ма; Запе́чник; Подпе́чник; Подпо́льник; Голбе́шник.

У западных славян домового чаще представляли в виде змеи и называли domowy, ubożę, stwor, chobold, kobold, kłobuk, karzełek skrzat, inkluz, plonek, latawiec, domownik, stopan, żmij, chowaniec.

• чешский: Dědek, had hospodáříček, had domovníček (змея живёт под порогом дома и приносит удачу)
• словацкий: Domovik
• польский: Domowoj, domowik, dziad, выгорище
• у лужичан: nócné źědky

У южных славян:

• сербский: домаћи услужни дух, малић, мацић, домћи, шкрат или шпиритус. В Боснии и Банате мог называться «домашний чертёнок» (сербохорв. кућни ђаволак)
• болгарский: стопан
• хорватский: Domaći
• словенский: Domovoj

Существуют разные варианты происхождения веры в домового. Есть предположение, что она берет начало от тех времен, когда в основание новой постройки закладывалась "строительная жертва". Изначально это были люди, позже в жертву стали приносить животных. Согласно другой теории, представления о духе - покровителе дома появились в результате языческого культа предков.

На территории России с приходом христианства домовой стал считаться демоном, как и остальные языческие божества. Чтобы от него избавиться, необходимо было освятить дом. На территории Украины и Белоруссии же, наоборот, домовой со временем стал считаться добрым духом, посланным Богом для защиты дома. Подтверждением этому служат представления о возможных стычках домового с банником, лешим и другими "злыми" духами.

Не трудно догадаться, что чаще всего местом жительства домового считается очаг, но он также может обитать в красном углу, подполе, на чердаке и даже под порогом.

Внешний вид домового, судя по описаниям очевидцев, также может быть различным. Обычно он представляется мохнатым существом небольшого роста. Иногда имеет звериные черты, но чаще похож на обычного невысокого человека. Также он может принимать облик любого члена семьи (особенно отсутствующего), животного (чаще всего змеи, ласки, кошки, петуха, крысы).

Обычно домовой считается существом мужского пола, но наряду с мужским образом домового существует и женский. Обычно это жена (домовиха) и дочь (домовинка) домового.

Домовой часто фигурирует в рассказах очевидцев в различных проявлениях:

Шумный дух. Полтергейстные явления часто связывают с домовым. По некоторым представлениям он может хлопать дверьми, скрипеть половицами, кричать, охать, разговаривать и даже бить и щипать человека. Это может быть связано как со скверным характером домового, так и с тем, что обычно добрый домовой чем-то не доволен (руганью, беспорядком, плохим отношениям к детям или животным и т.п.). Менее популярная версия объясняет подобные явления борьбой домового со злым духом, пытающимся проникнуть в дом.

Предсказатель. Считается, что домовой способен предсказывать будущее хозяевам дома: обычно он подходит к спящему человеку и наваливается ему на грудь так, что тот не может ни вздохнуть, ни пошевелиться, и если в этот момент спросить домового "к худу или к добру?", то он ответит. Ученые объясняют это состояние сонным параличом.

Прячет вещи. Еще одно действие, плотно ассоциирующееся с домовым - пропажа вещей. Если человек не может найти какую-то вещь, лежащую обычно на видном месте, то считается, что ее взял домовой. Чтобы найти вещь, принято приговаривать: "домовой-домовой, поиграй и отдай!". Другой способ - перевернуть табурет и повязать на его ножку платок. После этих манипуляций вещь должна найтись.

Образ домового, описанный в этой статье, относится не только к самому покровителю дома, но и к духам-покровителям других построек. В представлениях некоторых (в основном живущих на севере) народов домовой "дробится" на персонажей-двойников, отдельных хозяев каждой постройки или даже каждого функционального пространства дома (запечник, подпечник, голбешник - дух, живущий за печкой или под нею; подпольник - дух, живущий в подполье; и т.п.).

Описанный здесь образ деформировался под влиянием изменений быта людей. Так, в частных домах домовой передвигается не только по территории дома, но может заглянуть и в сарай, курятник, задний двор. В барских усадьбах домовой хозяйничал во всех домах подворья. По современным представлениям домовой может обитать не только в жилом доме (в каждой квартире свой), но и в гараже, сарае и даже в офисе.

В фольклоре кетов (малый народ Западной Сибири) существо женского рода, живущее в тайге и горах. Пугает людей своим криком.

Способна погубить человека, но и он, если не испугается, может справиться с ней, победить хитростью, умом, смелостью. ​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌ ​​​‌​‌ ​​‌​‌​ ​​‌​‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌​​ ​​‌​​​ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​‌​‌​ ​‌​​​‌ ​​‌​‌‌ ​​‌‌‌‌ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌​‌‌ ​​‌‌‌‌ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

Знакомые с русским фольклором молодые кеты называют ее по аналогии "бабой-ягой ", но иногда доотам  употребляется как замена запретного для произнесения имени Хоседам — жены верховного бога Еся, изгнанной им с Неба, как отрицательное начало кетского пантеона.​‌‌​‌‌​ 

Интересно, что в 1987 году верещагинские жители показывали яму на старой аэродромной площадке, где, считалось, жила доотам. Она покинула свое обиталище, испугавшись геологических гусеничных вездеходов и другой техники.​‌‌​‌‌​ ​‌​‌‌‌‌ ​​​‌​‌ ​​‌​‌​ ​​‌​‌‌ ​‌​​​‌ ​​‌‌​​ ​​‌​​​ ​‌​​​‌ ​​‌‌‌​ ​​‌​‌​

В японской мифологии это призрак старика, который тяжко трудился на поле до того, как после его смерти новый владелец забросил плоды его стараний. Он появляется ночью из грязи как человекообразная фигура с одним глазом и тремя пальцами на руках. Он бродит по заросшим полям и жалобно стенает «Верни мое рисовое поле!».

Существо из мифологии Европы и Азии в виде огромного крылатого ящероподобного существа. 

Дракон (греч. δράκων) — собирательное название, объединяющее ряд мифических существ, фигурирующих в мифах и фольклоре многих народов мира. 

Европейский дракон

Европейские драконы из Каталонии изображены в виде змиеподобных существ с двумя или четырьмя лапами. Их дыхание ядовито, а касание способно убить путем разложения и загнивания. По французской легенде, драконы также упоминаются и как драгуны. В итальянской легенде, а точнее в Сардинском мифе, упоминается дракон по имени скултоун, способный убивать людей одним взглядом, как говорят, он был бессмертен и проживал неосвоенных районах страны. Драконоподобные виверны о двух ногах упоминаются и используются в качестве символики в английской культуре еще с средневековых времен.

Восточный дракон

Китайские драконы являются более змеевидными, чем европейские, и, как правило, изображаются доброжелательными существами. Хотя все же существуют исключения. Такие драконы также изображаются в различных формах, цветах и размерах. Японские драконы очень похожи на китайских, однако имеют три когтя вместо четырех. Как правило, изображаются как доброжелательные, имеющие золотистый цвет.

Скандинавская мифология

В скандинавской мифологии упоминаются линдвормы, обычно имеющие две лапы. Мировой Змей Йормунганд изображается как гигантская змея с признаками дракона. Стихотворение Прорицание вёльвы рассказывает о драконе под названием Нидхёгг. В Эдде описывается дракон Фафнир, который также был линдворм. Викинги в свое время очень любили украшать свои корабли головами драконов, тем самым устрашая своих противников.

Греческая мифология

В Илиаде Гомера царь Агамемнон имеет на груди символ в виде синего трехглавого дракона.

Египетская мифология

Апеп, также известный как Апофис, был божественным змеем или гигантской змеей в египетской мифологии. Апофис, предположительно, являлся смертельным врагом Ра, бога солнца.

Славянская мифология

В славянской мифологии дракон плотной ассоциируется со змеем. Российские драконы обычно изображаются с тремя головам. По некоторым легендам, если такому дракону отрезать голову, она отрастет вновь. В России и Украине самым известным подобием дракона является Змей Горыныч, имеющий символические три головы и плюющийся огнем.

Другие российские драконы (такие как Тугарин) имеют тюркские имена, вероятно, символизирующие монголов и другие кочевнические народы. На гербе Москвы также изображается Святой Георгий (символизирующий христианство), который убивает дракона (символизирующего Сатану).

Индонезийско-малайская мифология

В индонезийской и малайской культурах драконы упоминаются как Нага или Ного, и часто изображаются в виде гигантских змиеподобных существ. Индийские и индонезийские драконы (Нага) считаются божественными и доброжелательными.

Индуистская мифология

В индуистской мифологии драконовские змеи, известные как Нага, занимают видное место и обычно приравниваются к кобрам. Они, как правило, нейтральные существа, но чаще изображается как доброжелательные, а не злобные.

Вьетнамская мифология

Вьетнамские драконы символические и очень важные существа в фольклоре и мифологии Вьетнама. Согласно мифология творения, люди произошли от драконов и фэйри. Вьетнамцы считают, что драконы вызывают дождь, что очень важно для сельского хозяйства.

Термин «дракон» также стал применяться к мифическим азиатским драконоподобным существам, таким как японский рю (竜), китайский лун (龍), вьетнамский лонг (龍), корейский ён (용) и другим.

Самые ранние засвидетельствованные сообщения о драконоподобных существах повествуют о неких гигантских змеях. Драконы впервые описаны в мифологии древнего Ближнего Востока, а также в искусстве и литературе древней Месопотамии.

Часто он летает, реже - светится или изрыгает огонь. У многих народов его появление в небе предвещало несчастья.

Нередко упоминается, что у драконов ненасытный аппетит, они живут в пещерах, где копят и стерегут сокровища.

В скандинавской мифологии оживший мертвец, вернувшийся в мир живых по собственной воле после насильственной смерти или про призыву сильного колдуна. 

Внешний вид зависит от вида смерти: с утопленника постоянно стекает вода, а на теле павшего бойца зияют кровоточащие раны. Цвет кожи может различаться от мертвенно-белой до трупно-синей. Тело его может разбухать до огромного размера из-за чего он становится значительно тяжелее и малоподвижней.

Иногда они остаются не подверженным разложению много лет. Иногда сохраняется и душа.

Часто о драугах говорится как о стражах сокровищ могильных курганов. В то же время существуют легенды о драугах, покидающих ночью свои гробницы, чтобы скакать и прыгать по крышам домов, вселяя в людей ужас.

Драугам приписывается сверхъестественная сила и магические возможности: предсказывать будущее, погоду. Тот, кто знает особое заклинание, может подчинить их себе.

Также в сагах упоминается, что они способны превращаться в различных животных, но при этом у них остаются человеческие глаза и разум, который был у них в «человеческом» обличье. Иногда они могут проходить сквозь землю.

Драуги могут нападать на животных и путников, оставшихся на ночлег в конюшне, но также могут нападать на жилище. В связи с этим поверьем в Исландии возник обычай стучать три раза в ночное время (считалось, что привидение ограничивается одним).

Существо из фольклора южных славян. Считается,  что это душа мёртвого некрещёного младенца.

Оно имеет очень тонкое и вытянутое веретенообразное тело с непропорционально большой головой, но может выглядеть как животное (предвещает смерть домашнего животного) или ребёнок (предвещает смерть человека).

Может издавать блеяние козлёнка, плача ребёнка, мяукать, кричать как птица. Обычно появляется на кладбищах, вдоль дорог или прямо в селе. Считается вампиром. Иногда считают, что он он нападает на домашний скот.

В мифах индейцев Северной Америки великанши-людоедки с медными когтями, длинными свисающими грудями и черной кожей. Свистит, чтобы заманить к себе людей.

Если сжечь дсонокву, из ее пепла родятся москиты. Если захватить великаншу врасплох, она может поделиться с человеком частью своих богатств.

Морской человек из фольклора острова Мэн. Считается гораздо менее свирепым, чем обычный английский Мермен, и почти столь же мягким и дружелюбным, как ирландский Мерроу.

Домовой дух в испанском, португальском и мексиканском фольклоре.

Этимологически оно представляет собой производное от «dueno», которое означает «хозяин», а точнее — «хозяин дома».

У него низкий рост, длинная козлиная борода, необыкновенно сильные руки и чрезвычайно низкий и глубокий голос. Встречается упоминание, что одна рука у них сделана из шерсти, а другая — из металла.

Существо может указать на клад, который потом превращался в золу, пепел, листья и т.п.

Персонажи городских легенд США (чаще всего в Мичигане, Огайо, Северной Каролине и Коннектикуте). Их еще называют "арбузоголовые" (Melonheads) или "Мелунхеды".

Описывают этих существ как людей с огромными словно раздутыми головами. Встречаются дынеголовые в глухой сельской местности в основном в Огайо, но иногда их видят и в других штатах.

Существ часто видят в лесу неподалеку от Киртленда. Они похожи не людей, но с очень крупными головами. 

По легенде некий доктор Кроу проводил необычные эксперименты на местных детях из-за которых тела деформировались, выросли головы и выпали волосы. Они живут в местном лесу и нападают на людей, похищают и едят младенцев.

Самый первый случай встречи с дынеголовым датируется 1964 годом.

В алтайской мифологии фантастические чудовища-драконы, которые обитают у водоемов подземного мира. Они восходят к образу фантастического дракона. К людям они настроены враждебно, что не мешает им быть проводниками шаманов во время путешествий в подземное царство.

Джерсийский дьявол или Дьявол из Джерси известен в американском фольклоре уже много лет. Обычно его видят в обитает в Пайн-Барренс (Нью-Джерси). Существо прямоходящее, ростом от 1 до 1,8 м, с телом, покрытым чёрным пухом. У него тело кенгуру, рогатая лошадиная (или козлиная) голова, крылья летучей мыши, копыта и змеиный хвост. Издает жуткие крики и оставляет следы копыт.

Легенда о Дьяволе из Джерси прослеживается со времён североамериканских индейцев. Одно из племён делаваров называло здешние торфяники «Popuessing», что означает «земля дракона». Позже голландские исследователи переименовали это место в «Drake Kill» — «Ручей драконов». Легенды делаваров также сообщают, что невдалеке в Нью-Джерси находится место под названием «Squankum», что означает «земли злых духов». В большинстве легенд о Дьяволе из Джерси его происхождение связывают с миссис Лидс (она же «мамаша Лидс»), предполагаемой ведьмой, жившей в конце XVII века.

«Родиной» Дьявола из Джерси считается хижина под названием «The Shrouds House» в местном сосновом лесу среди торфяников, существующая до сих пор.

Дивы, дэвы (авест. 𐬛𐬀𐬉𐬎𐬎𐬀 daēuua, daāua, daēva) — сверхъестественные человекоподобные существа.

В различных индийских религиозно-мифологических традициях под этим именем "Дэвы" принято понимать множество сверхъестественных существ, называемых также божествами, богами или полубогами. 

В иранской мифологии дэвы – это демонические сущности. Фольклорные дэвы иранских, тюркских, армянских, грузинских, дагестанских народов — это великаны, покрытые шерстью, с острыми когтями на руках и ногах, с ужасными лицами. Нередко весьма богаты, т.к. владеют (управляют, охраняют) сокровищами земли — драгоценными металлами и камнями. 

Дэвы часто имеют и зверовидный облик, а иногда и по несколько голов (до ста голов — у грузинских дэвов, например, с увеличением числа голов возрастает их сила, а на месте срубленной головы вырастает новая), встречаются и циклопоподобные. Любят похищать девушек.

В мифах эвенков гигантский змей. Прокладывает русла рек, лечит людей.

В корейской мифологии злой дух японца, в обличье красного перца, появляющегося в сумерках и пытающегося соблазнять корейских девушек.

Период наибольшего распространения суеверий, связанных с ёбосан, начинается в конце XIX века и продолжается до конца 1940-х годов и большей частью совпадает с японской аннексии Кореи.

Существа из филиппинского фольклора, описываемые как крылатые люди, либо полулюди-полуптицы. Считается, что оно запускает беременной в матку свой хоботок и через него высасывает кровь из еще нерожденного ребенка.

В белорусской и русской мифологии умерший колдун или знахарь, встающий из могилы в полночь и гуляющий по окрестностям до первых петухов. Может развивать большую скорость. Обладает огромной силой. Может нападать на людей и пить кровь.

В эпосе ингушей и чеченцев антропоморфное чудовище (неопределенного пола) с девятью глазами, девятью руками и ногами, охраняющее вход в мир мертвых.

У него огромное тело, обросшее длинными космами, облепленное вшами. Вырванным из своей бороды волосом он способен связать человека. Возможно, пьет кровь.

Иногда Ешап  предстаёт в женском облике. В волшебных сказках Ешап  — колдунья, сосущая у людей кровь или пожирающая их; то сути, некий аналог славянской бабы-яги.

Общее название всех (обычно антропоморфных) демонов японского фольклора.

В японском языке слово «ёкай» имеет очень широкое значение и может обозначать практически все сверхъестественные существа японской мифологии, или даже заимствованные из европейской. 

В современном применении приблизительным синонимом слова «ёкай» является Аякаси (яп. 妖 Аякаси, досл. «Сверхъестественное создание»). Ранее так назывался дух, появляющийся после кораблекрушения, но сейчас означает вообще сверхъестественные явления.

Понятие «ёкай» пришло в Японию из Китая для обозначения некой энергии, которая пронизывает все живое и неживое, заставляя их проявлять удивительные, необъяснимые, загадочные свойства. Эти свойства тоже в свою очередь называли ёкай . Ёкай  была вездесуща и опасна, как бывает опасна любая стихия типа цунами, тайфуна или молнии. Однако, со временем понятие значительно сузилось и стало применяться для названия сверхъестественных существ.

Виды ёкаев:

• Они  (демоны-людоеды).
• Мистические животные
• Цукумогами (ожившие предметы)
• Ёкаи, когда-то бывшие людьми

Существует классификация ёкаев по месту обитания. Их можно разделить на 5 больших групп:

• Живущие в горах — к ним относятся летающие демоны тэнгу и ведьма ямауба;
• Живущие на обочинах дорог — например, одноглазый хитоцумэ-кодзо, безликий ноппэрапон и гигантское чудище — микоси нюдо;
• Живущие в доме — домовой — дзасики-вараси и хранитель амбара — кура-бокко;
• Живущие в водоёмах — к этому типу относятся как морские ёкаи — корабль-призрак — фунаюрэй и появляющаяся на морском берегу в женском обличье исо-онна — так и речные — водяной каппа; ёкай непроточных вод — нуси. Амабиэ обычно живёт в морях или реках, но может появляться и на заливных полях.
• Среди передвигающихся, постоянно меняющих своё местонахождение особенно выделяется лошадь без головы — кубикирэ-ума.

Персонаж долганских сказок и героического эпоса олонгко. Гигантской орел с клювом, способным проломить череп человека.

Является царём всех птиц. О размере птицы говорит одна из легенд, где её везли на восьми лошадях, и в которой Ёксёкю за раз заглатывает трёх коров. Иногда эта мифическая птица описывается как двуглавая (или даже восьмиглавая).

Также Ёксёкю способен превращаться в человека и в подобном облике выступать в роли легендарного царя-героя, облачённого в тяжелые латы и с крыльями за спиной.

В фольклоре народов коми это хозяйка злаков, хлеба, хозяйка флоры и фауны, хозяйка леса. Она живёт в дремучем лесу, её слушаются звери и птицы.

Она связана с нижним, иным или пограничным миром. Ее мир отделён от мира людей лесом, горой, рекой смоляного огня и т.п. 

У нее длинные зубы, нередко железные, железные ногти, длинный нос, упирающийся в потолок (в пол, в угол, с его помощью она топит печь или ставит в печь хлебы), мохнатые глаза, часто слепые, при этом носом она чует лучше, чем видит.

Ее образ похож на образ русской Бабы Яги. Она также живет в избушке на курьих ножках, на курином яйце (медном, серебряном, золотом), без окон, без дверей, которая при поимке героя превращается в комнату с тремя, двумя, а затем с одним углом.

В отличае от Бабы Яги, не передвигается в ступе. В качестве средства передвижения появляется "аршинный кот", который может летать по воздуху, плавать под водой и т.д.

В корейской мифологии один из домашних духов. Он прячется в доме за самой большой балкой в течение второй луны, строго следя за соблюдением чистоты и порядка и непременно карает за неряшливость — может поджечь дом.

Волкоподобный зверь-людоед, терроризировавший север французской провинции Жеводан в 60-х годах XVIII века. Описывался очевидцами как хищник наподобие волка, но размером с корову, с очень широкой грудью, длинным гибким хвостом с кисточкой на конце, как у льва, вытянутой мордой, как у борзой, с небольшими заострёнными ушами и большими, выдающимися из пасти клыками. Шерсть у него была желтовато-рыжая, но вдоль хребта на спине присутствовала необычная полоска или пятна тёмной шерсти.

В фольклоре Полесья мифический железный великан, живущий в болоте или заболоченном лесу и охраняющий свою территорию от посягательств и незваных гостей.

В белорусском фольклоре дух огня, который постоянно расхаживает под землей, испуская из себя пламя. Может стать причиной пожара в лесу, поле или болоте.

Есть версия, что он был выдуман фольклористом Павлом Шпилевским.

Существо из белорусской мифологии в виде женщины, способной превращаться в лебедя. Она может нападать на мужчин и питаться их жизненной энергией.

Заложные покойники или другие названия: рус. нечистые покойники, мертвяки, нави, навь; белор. нябожчыкі, наўцы, наўкі; укр. мавки, нявки; болг. навье, навлянци, навои, навяци; в.-серб. навjе; словен. navje, mavje; польск. nawie.

В мифологии славян это умершие неестественной смертью люди и не получившие после смерти успокоения. Считалось, что они возвращаются в мир живых и продолжают своё существование на земле в качестве мифических существ (нечистой силы). Они могли наслать болезнь, голод, мор, засуху.

Обычно ими становились умершие насильственной смертью, самоубийцы, умершие от пьянства, утопленники, некрещёные дети, колдуны и ведьмы.

Термин "заложные покойники" введён в научный оборот в начале XX века этнографом Дмитрием Зелениным, так как «нечистые» покойники не имели единого для всех славянских традиций названия

В румыно-молдавской мифологии существо, имеющее облик летающей змеи с крыльями. Он может принимать облик мужчины или женщины и приходить посреди ночи к жертве и делать с ними неприличные вещи. При этом его не замечают другие люди.

У нас уже есть описание феномена "Волосы ангела". Так называют паутинообразную массу, которая иногда выпадет на землю, а спустя несколько часов испаряется. В руках такие "волосы" тают или превращаются в дурно пахнущие комочки. Подвидом этого феномена считают (а иногда их и вовсе не разделяют) "Звездное желе", также выпадающее на землю (ветки, траву и т.п.), но имеющее вид не паутины, пуха или ваты, а желе или слизи. Согласно фольклору, это вещество оседало на землю во время метеорных потоков, и именно сочетание легенды о происхождении с внешним видом дало ему название.

Оксфордский словарь английского языка перечисляет еще несколько названий этого феномена: star-fallen, star-falling, star-jelly, star-shot, star-slime, star-slough, star-slubber, and star-slutch. В русском языке можно также встретить названия "астральное желе", "космическая слизь", "космическое желе", "космические сопли" и т.п.

"Звездное желе" описывают как полупрозрачную или серовато-белую желеобразную массу, которое может испаряться вскоре после "выпадения".

О желеобразных осадках упоминал Чарльз Форт в своей книге "The Book of the Damned" 1919 года. Описание "некоего слизистого вещества, лежащего на земле", можно встретить в медицинских трудах известного английского врача четырнадцатого века Иоанна Гаддесденского.

На текущий момент самыми известными являются Оаквилльские сгустки (Oakville Blobs), якобы упавшие с неба во время дождя в американском городе Оаквилль, штат Вашингтон, 7 августа 1994 года.

Интересно, что, в отличие от "волос ангела", "звездное желе" практически никогда не наблюдают в процессе выпадения.

Гипотезы

Гипотезы происхождения этих комков слизи можно условно разделить на естественные, искусственные и "условно сверхъестественные".

Искусственое происхождение:

• человеческие отходы, сбрасываемые из туалетов самолетов; однако специально такие сбросы не производятся, а в результате аварийных выбросов жидкость имеет другой цвет (синий) и консистенцию;
• загрязняющие выбросы заводов, лабораторий и станций; к сожалению, не уточняется, какие именно вещества дают такой эфект;
• намеренный сброс веществ в атмосферу; этой гипотезы придерживаются последователи теории заговоров о химиотрассах.

Естественное происхождение:

• грибы (например, Тубифера ржавая или Дрожалка фукусовидная);
• микроорганизмы (колония Cyanobacteria);
• плесень (например, Enteridium lycoperdon или Epyndrum Lycogala);
• яйца лягушки или жабы, не отложенные естественным путем, а извлеченные из тела в результате нападения хищника; такие яйца не имеют защитной пленки, быстро впитывают влагу из окружающей среды и превращаются в однородную студенистую массу.

"Условно сверхъестественне" происхождение:

• сконденсированный выхлоп НЛО;
• яйца, слизь и иные фрагменты пришельцев;
• знак проклятия ведьмы;
• место появления призрака;
• и т.п.

В кельтской мифологии и в европейских легендах о короле Артуре фантастический зверь с львиным телом, змеиной головой, оленьими ногами, издававший ужасный рев.

Зелигены (Salaweiber, Salige Frauen, Saligen, Salkweiber) — в немецком фольклоре женские лесные духи.

В немецком фольклоре лесные духи, выглядящие как светловолосые, голубоглазые женщины, одетые в белые платья. Они могли помогать по хозяйству, помогают найти дорогу в лесу, рассказывают тайные знания о целебных свойствах растений. Уходили, если чувствовали, что один из членов семьи умрет.

На Урале существует поверье, что под землей живет кошка с огненными ушами. Обычно она показывает только светящееся синим ухо. Где оно появится - там закопан клад.

Считается, что в поверья горняков это существо попало как персонификация горения сернистого газа, выходящего из-под земли.

Татарский мифологический двухглавый летающий змей: одну голову он имел змиеву, другую воловью. Он был описан как «черный коронованный дракон, крылья и хвост червленые, клюв и когти золотые; язык червленый». 

Средневековое водное существо, представляющее собой облаченное в доспехи тело рыцаря совмещенное с хвостом большой рыбины.

В белорусском фольклоре невидимая женщина без языка, глаз и ушей. Злыдни похожи на горбатых котов или собак, обутых в высокие сапоги. Они носят шапки-ушанки. Постоянно занимаются вредительством и, когда вылезают из под печи, стараются быстро навести беспорядок.

По поверьям от Недоли или злыдней избавиться очень трудно, но возможно. Для этого нужно хитростью заставить их залезть в мешок и бросить его в болото. Злыдней можно связать и оставить на дороге, заманить под камень, закопать и т. п. Они перейдут к тому, кто их освободит.

Злыдни - в мифологии древних славян - демонические существа, враждебные человеку, его недоля, беда, которые подчиняются навьям. Они невидимы и обитают в доме или сидят на плечах человека, принося несчастье и нищету.

В класическом понимании под зомби понимается оживлённый труп. Также этим словом именуется обычный живой человек, который полностью потерял контрольнад собой и своим телом и подчиняющийся чьим-то приказам. Точное же происхождение слова вызывает споры. По одной версии - это искажённое «нзамби», что на африканских языках означает «мелкое божество» или «душа мертвеца». По другой - это видоизменённое западноафриканское диалектное «жамби», что значит «привидение». Существует также теория, по которой словом «зомби» когда-то называли огромного чёрного змея из африканских поверий, извечного врага солнца, света и радости.

Термин «Зомби» прочно связан с магической практикой вуду, которая пришла на острова Карибского бассейна во времена французского колониального рабства в начале шестнадцатого века из Западной Африки.

Широкая публика узнала о нем только в начале двадцатого века, после того как репортер Уильям Сибрук, много лет проживший на Гаити, выпустил свою книгу. В ней упоминаются ожившие мертвецы, работающие на хозяина-колдуна в качестве бесплатной и безвольной рабочей силы.

Заинтересованные ученые и врачи выдвинули предположение, что при процессе зомбирования не используются настоящие трупы, а только специально подготовленные живые люди введенные в пограничное комоподобное состояние с помощью каких-то наркотических веществ. Сами колдуны также упоминают о специальных снадобьях.

Считается , что в 1980-х годах ученый по имени Уэйд Дэвис (Wade Davis) приблизился к разгадке зомби и нашел токсин, с помошью которого колдун может ввести жертву в состояние комы, когда жизненные процесы на столько слабы и замедленны, что его могут принять за умершего. Он, в сочетании с кислородным голоданием, повреждает некоторые участки головоного мозга, что приводит к поведению, характерному для зомби.

На Руси также существовали истории о живых мертвецах. Они назывались упырями и вурдалаками, хотя по поведению они ближе к вампирам, чем к зомби.

Помимо "оживших мертвецов", различают "живых зомби". Это обычные люди с нормальным поведением и мыслительными функциями, но находящиеся в трансе и выполняет команды "хозяина". Такой зомби может находится под воздействием небольшое время, после чего возвращается к нормальной жизни.

Водное существо из мифологии коренного населения Бразилии. Это женщина с длинными волосами и рыбьим хвостом. Она соблазняет пловцов и рыбаков, душит своих избранников (зацеловывает до смерти).

В зависимости от устной традиции и контекста рассказа, ее можно рассматривать как водную нимфу, сирену или красивую русалку, живущую в реки бассейна Амазонки.

В русском фольклоре дух, который подшучивает над людьми (прячет вещи, играет со скотиной, шумит). 

В румынской мифологии злая фея, принимающая облик прекрасной девушки. Они во многом похожи на дриад и русалок: они живут в воздухе, в лесах и озёрах, появляются в полночь и танцуют, оставляя за собой выжженую землю.

Иногда описываются, как девушки, одетые в белое, которые по ночам с помощью песен и танцев колдуют и причиняют зло, в особенности мужчинам. Считается, что от них можно защититься с помощью чеснока и полыни в цвету, если носить их на талии или подвесить на шляпу.

Для защиты жилища нужно установить лошадиный череп на столб перед домом. Также против иеле помогают различные заклинательные обряды, самым действенным из которых является танец кэлушар.

В мифологии народа басков существует ночной дух, обирающий в шахтах и провалах, в виде призрачного человека, животного или птицы, изрыгающего огонь. Как правило, визуально свидетели наблюдают только огонь, появляющийся внезапно, а не само существо.

В японской мифологии душа еще живого человека, которая временно покинула свое тело и передвигается самостоятельно. Она выглядит так же, как и ее владелец, из которого вышла. Иногда она появляется в виде полупрозрачной призрачной фигуры, а иногда его невозможно отличить от живого человека. Появляется во время сильных переживаний или травм, и его владелец обычно не знает о его существовании.

Народные верования об икирё восходят к доисторическому времени. Согласно древним суевериям, душа может покинуть тело незадолго до смерти и начать бродить вокруг, издавая странные звуки и совершая различные действия независимо от тела. По легендам, особенно часто такое случается во время войны, когда икирё солдата, умирающего вдали от дома (или даже в другой стране), появляется перед родными, чтобы сказать последнее «прощай».

Сейчас существует несколько причин появления икирё. Это может быть и приближение смерти, но также и просто обморок и даже часть проклятия. Довольно часто причиной становится сильное чувство: любовь, вожделение или глубокая ненависть.

Человек, чья душа, побыв в образе икирё, вернулась в тело, как правило, не помнит о происшедшем с ним в «астральном виде».

Буддистская литература описывает икирё как духа, избавиться от которого особенно трудно.

Ику-Турсо (Ику-Турсас, Меритурсас, Турсас, Турисас) морское чудовище из финской мифологии.

Его внешность остается неясной, но он описан с несколькими эпитетами:

• partalainen (тот, кто живет на краю, или, альтернативно, бородатый)
• Tuonen härkä (вол Туони, Смерть)
• tuhatpää (тысячеголовый )
• tuhatsarvi (тысячерогий)

Иногда говорили, что он жил в Похьоле , но это может быть потому, что Похьолу часто воспринимали как дом всего зла.

В японском фольклоре это огромные морские чудовища, обитающие в открытом море у берегов Японии. Их тела покрыты скользким маслом, которое распространяется вокруг, когда они плывут в океане. А тело длинной во много километров.

В мифологии чилийского острова Чилоэ, похищенный из дома мальчик, над которым ведьмы ставят эксперименты, превращая в зомби. Одна нога его загнута за спину и приросла к позвоночнику, руки деформированы, а голова повернута назад. Все его тело покрыто густой шерстью.

В японском фольклоре, призраки мёртвых воинов, воплотившиеся в гекконов. Они появляются в заброшенных, заросших руинах, где потеряли свои жизни, нападая и преследуя злоумышленников.

В средневековой европейской традиции демон-искуситель мужского пола. Инкуб, от лат. incubare — «лежать на» или «возлежать сверху».

Идея инкубата сочетает два представления: первое из них — о тяжести, обездвиживающей и удушающей ночью человека; второе и, вероятно, вторичное — о ночной половой связи с неким нечеловеческим существом (демоном).

Представление о демоне-душителе восходит к присутствующему в мифологии многих народов образу ночного агрессора («мара»), садящегося на грудь и вызывающего удушье и обездвиживание. Сейчас это явление называют "сонный паралич".

Обычно он нападает на женщин и насилует их во сне. Днем они - бесплотные тени, поскольку эти существа не имеют своего тела, но могут материализоваться в теле покойника, либо использовать человеческое мясо, чтобы сотворить из него собственное тело или даже воплотиться в тело реального живого человека.

В большинстве случаев инкуб описывается как безобразное существо, часто напоминающее козла (один из образов дьявола), хотя такой внешний вид приписывался большинству демонов во времена средневековья.

Так в «Compendium Maleficarum» (1608) сказано:

«Инкуб может принимать и мужское, и женское обличье, иногда он появляется как мужчина в самом расцвете сил, иногда как сатир; перед женщиной, которая известна как ведьма, он обычно принимает образ похотливого козла».

Среди других образов фигурируют инкубы в обличье собаки, кошки, оленя, быка, косули, птицы, особенно ворона или аиста, а также в виде змеи. Однако даже звериный облик не мешал инкубу иметь плотские отношения с женщиной.

Одни полагали, что от инкуба возможно забеременеть, поскольку демон собирает семя трупов или семя, испускаемое во время ночных извержений или мастурбаций, и «благодаря скорости и знанию физических законов сохраняет это семя в его естественной теплоте».

В средневековом трактате «Молот ведьм» утверждается, что демоны в качестве суккубов собирают мужское семя, хранят его в своём теле, а затем в качестве инкубов оплодотворяют женщин, сообразуясь с положением звёзд, с целью появления потомства, изначально предрасположенного ко злу под влиянием планет.

Таким образом, от него могли рождаться дети (полу люди-полу звери). Иногда дети инкубов описываются не менее безобразными, чем их родители (такие описания совпадают с описаниями паразитов, вроде глистов и ленточных червей).

Другие же напротив полагали, что от инкуба забеременеть невозможно, поскольку его семя — не более чем подделка.

В корейской мифологии человеко-рыба, разновидность русалки, обитающая в Восточном (Японском) море, около острова Чеджудо. У нее голова и тело человеческие, а руки превращены в плавники, имеется шесть или семь длинных ног и конский хвост, тонкий и длинный. Лицо и телопокрыты чешуей, но нос, рот, уши и руки-плавники покрыты белой человеческой кожей без чешуи, приятного цвета и удивительной бархатистости.

Существо из египетской мифологии в виде женщины с головой шакала. Богиня бальзамирования и мумификации.

В японской мифологии, дух в облике пса, используемый магами Западной Японии. Инугами (яп. 犬神, от японских слов «ину» — собака и «ками» — божество, дух).

Для сторонних наблюдателей он выглядит, как обычная собака. Однако, его истинная форма: высохшая, мумифицированная собачья голова, облачённая в церемониальное убранство. Эта голова хранится в и укрытом от посторонних глаз тайном святилище хозяина дома.

Обычно они помогали магу, но могли и напасть на него. Он могли вселяться в человека.

Признаки одержимости: боль в груди, руках, ногах или плечах, чувство глубокой зависти, неожиданный собачий лай, сильнейший голод. На теле умерших во время одержимости видны следы собачьих зубов и когтей.

Жертвой инугами могли стать не только люди, но и домашние животные, и даже неодушевлённые предметы.

Приведения в исландском фольклоре делятся на ряд видов:

• привидение скряги (исл. fépúki),
• ребёнка, загубленного матерью (исл. útburður),
• привидение, вызванное колдуном из могилы (исл. uppvakningur),
• следящие за кем-то привидения (исл. fylgja) и т. д.

Не погребенные по христианскому обычаю мертвецы привязаны к месту своей смерти либо к той локации, где пребывает их тело. Внешний вид полностью сохраняет все посмертные изменения: все полученные раны и травмы, также с утопленников, например, льется вода и т.п. Убитые и погибшие дети не имеют четкой формы. Они могут иметь вид бледно-синего огонька, который, при приближении к нему, атакует. Призраки действуют довольно активно и осмысленно.

Они не выносят металлического звука (звон колокола, монет и т.п.).

Приведения и «живые мертвецы» иногда, но довольно редко, выступают в качестве дарителей или помощников.

В японском фольклоре коварный морской дух. Если на нее смотреть спереди, то можно увидеть женщину, хотя нижняя часть ее тела расплывчата, а если сзади - то скалу. Она любит появляться перед выходом корабля или лодки в море, подходить к морякам и просить одолжить ей черпачок. Если кто-то выполнит ее просьбу, то она тут же начнет лить воду в корабль или лодку до тех пор, пока судно медленно уходило на дно.

Согласно японской мифологии, ласки или куницы, ставшие оборотнями по достижению преклонного возраста. Они способны перевоплощаться в другие формы и гипнотизировать человека. Слышать их тявканье предвещает для человека большую беду. Собравшись по ночам вместе они могут вызывать огонь, а взобравшись на плечи друг другу — создать огромный огненный столб, который перерастает в вихрь.

В мусульманской мифологии это вид джинна или огненный элементаль, который является душой человека, умершего насильственной смертью (каждой капли крови убитого возникает по ифриту). Тело ифрита сделано из базальта, бронзы и расплавленной лавы. Его фигура огромного роста, пышет жаром и светится темно-оранжевым светом. Он летает, генерирует огонь, способен исполнять желания и наводить морок.

В славянской и коми-зырянской мифологии маленький водяной дух. Это дух убитого, самоубийцы и утопленного матерью младенца. Он зеленый, облепленный пиявками и водорослями, любит играть в карты, пить бражку и пакостить, также может затянуть под воду ребенка или подвыпившего взрослого.

Ичoтик считается ребенком водяного духа или утонувшим маленьким ребенком, поэтому ему присущи различные шалости.

Снежный человек, йети, сасквоч, бигфут, энжей, авдошка, алмасты - все это имена одного вида существ, предположительно обитающих в лесах и горах в разных уголках планеты.

По описаниям очевидцев, бигфут похож на большую человекообразную обезьяну ростом до 3 метров, покрытую тёмно-коричневой, тёмно-рыжей или серой шерстью. У этого существа большие ступни (число пальцев от случая к случаю варьируется от 2 до 6). Предполагается, что существо хорошо передвигается в лесистой местности, лазит по деревьям.

Географически феномен распространен по всему миру. Чаще всего о нем рассказывают жители малонаселенных местностей и гор, но иногда встречаются и сообщения из национальных парков и заповедников.

Точная дата появления феномена неизвестна. Сообщения о существах с подобным описанием появлялись в течение последних нескольких столетий. Однако и в старых преданиях также можно встретить описание "высокого, заросшего волосами человека, который сильнее и плотнее обычного мужика, возможно, обладает способностью воздействовать на сознание людей, внушая мощный страх или заставляя не замечать своё присутствие, и обитает в лесу". Так некоторые очевидцы рассказывали о встрече с лешим.

Версии

Как в случае других подобных феноменов, есть те, кто верит в снежного человека, и те, кто сомневается в его реальности. Большинство современных учёных скептически относятся к возможности существования снежного человека, поскольку, несмотря на множество свидетельств, до сих пор нет достаточных оснований, чтобы подтвердить существование кого-то нового и неизученного.

Версий, объясняющих многие истории встреч с йети, было собрано множество.

Намеренные мистификации. В периоды повышенного интереса к теме появляется очень много преднамеренных фальсификаций, связанных с феноменом снежного человека. Это не только рассказы "очевидцев", но и следы, фотографии, шерсть, фекалии и т.п. Причин для таких действий может быть множество, от подтверждения собственной теории до привлечения внимания.

Ошибки наблюдателей. За йети в условиях плохой видимости могли приниматься реальные животные (например, медведь, т.к. схож не только внешний вид, но и чаще всего именно его шерсть и иные следы присутствия выявляются при исследовании учеными), а в некоторых случаях — и неодушевлённые предметы (движение растений под ветром, игра света и теней).

Фольклор. Рассказы о снежном человеке могут быть полностью фольклорным вымыслом, видоизмененной и приукрашенной реальной историей или историей, основанной на фольклоре.

Среди тех, кто верит в существование снежного человека, наиболее популярны версии, по которым он является млекопитающим, принадлежащим к отряду приматов и роду человека, сохранившееся до наших дней с доисторических времен, существом инопланетного происхождения и даже путешественником во времени или гостем из иного измерения.

Существует противоположная теория, по которой йети - это одичавшие люди с психическими отклонениями.

Духи, принимающие облик молодых женщин с рыбьими хвостами и длинными зелеными волосами, похожими на водоросли или тину. Могут также превращаться в различных зверей и птиц. Способны насылать дожди и бури. Могут вступать в брак с людьми или наслать на женщину беременность, если та пройдет возле жилища Йок-йок.

Исландский мифологический персонаж, чудовищный чёрный кот величиной с быка, живущий в горах Исландии. 

История о страшном чёрном коте, живущем в горах, была впервые записана в XIX веке. Заходит в селения и бродит по ночам во время Йоля (Святок), нападая и съедая тех, кто не обзавёлся к Святкам какой-нибудь шерстяной обновкой (по более поздней версии он похищает только праздничное угощение).

В голландском и датском фольклоре дух, живущий на мельнице. Он выполняет по ночам необходимую на мельнице работу: мелет зерно, охраняет мешки с мукой, чинит жернова. Выглядит как небольшой человечек в старом кафтане или полностью голый.

В фольклоре рыбаков чилийского острова Чилоэ человекоподобное существо огромного роста в блестящем железном шлеме на голове и со странным мерцающим светом, исходящим из груди. При нападении выцарапывает глаза.

Гипотетическая морская рептилия, якобы обитающая у побережья Северной Америки. Его называют также Cadborosaurus willsi или "Кэдди".

Очевидцы чаще всего описывают кадборозавра как огромного змея с удлинённым узким телом, длиной от 5 до 30 метров, с головой, похожей на лошадиную или верблюжью, на длинной шее. У него якобы имеются два небольших передних плавника, хвостовой плавник, а также два больших задних. Животное якобы перемещается посредством изгибов собственного тела и может развивать скорость до 40 км/час.

Первые сообщения о кадборозаврах стали поступать приблизительно 200 лет назад, на рубеже XVIII и XIX веков, и с тех пор зафиксировано около 300 его наблюдений, причём некоторые, как сообщается, происходили не только на побережье Британской Колумбии, но и около острова Ванкувер и в районе бухты Сан-Франциско в Калифорнии.

Фотографии полуразложившихся туш первоначально неопознанных морских животных или сами эти туши в первой половине XX века часто пытались связать с данными существами. Во всех освещавшихся в прессе случаях учёные в итоге доказывали, что останки принадлежат акуле, усатому киту, морскому льву или какому-либо иному известному существу.

Кадж, каджк, или каджи (арм. Քաջք, груз. ქაჯი) — дух ветра, бурь и войны в армянской и грузинской мифологиях.

Духи ветров и войн, которые способны менять свой облик и становиться невидимыми. Их музыка и танцы зачаровывают людей и человек может потерять ход времени. Очень любят пакостить.

Аборигены Приморья верят в существование лесного человекоподобного существа.

Он представляет собой худотелое существо огромного роста, примерно 3-5 м с острой, клинообразной головой, которая всегда повязана. У него очень длинные тонкие кривые ноги, согнутые в коленях и заканчивающимися копытами, похожими на лосиные. Руки Кадзяму имеют 2-3 пальца и выгдялят «как клещи». Кожа на лице черного цвета, а тело покрыто густой черной шерстью, вымазанной смолой хвойных деревьев, которую, наряду с корой, оно употребляет в пищу.

Говорить о существе можно только днем, а вечером и ночью нельзя, иначе случится что-нибудь плохое. Его мошонка огромных размеров, свисающая почти до земли. Смелый охотник может подкараулить существо и оторвать ее. Она принесет ему удачу в охоте, если не поддаваться на уговоры и не отдавать ее обратно 7 лет.

Изображения Кадзяму ставились людьми в лесу для защиты охотничьей удачи, которую мог похитить злой шаман, а также дома от болезней ног.

В мифологии аварцев домашний дух в облике белой змеи, приносящий достаток и благополучие.

По поверьям Каж  иногда располагается на кувшине (обратив свою голову к горлу кувшина), и тогда умножается содержание сосуда, обезвреживается действие «дурного глаза».

Считается, что растения которого коснулся Каж, бурно разрастаются.​‌‌​‌‌​

Калеуче (Caleuche) это мифический корабль-призрак из мифологии и местного фольклора на острове Чилоэ, в Чили . Это один из наиболее важных мифов о культуре Чили.

Согласно чилийской легенде, это большой корабль-призрак, плывущий по морям вокруг Чилоэ (небольшой остров у побережья Чили) в ночное время. 

По одной из версий, корабль наделен магической силой и обладает собственным сознанием и разумом. Он стал местом постоянного пребывания душ всех умерших в море.

Корабль выглядит как красивый и яркий белый парусник с 3-мя мачтами по 5 парусов в каждой, всегда полон огней и со звуками вечеринки на борту, но быстро снова исчезает, не оставляя следов своего присутствия.

Тот, кому случайно привидится «Калеуче», выплывающий из ночного тумана, обречен на смерть или пожизненные телесные страдания.

Впрочем иногда жуткая команда корабля приглашает случайного свидетеля взойти на борт. Если он не побоялся, то корабль погружается в пучину и человеку открываются все сокровища подводного мира. Тот, кто сумеет сохранить увиденное в тайне от соседей и не будет пытаться самостоятельно достать со дна сокровища, станет для команды «Калеуче» братом и сможет присоединяться к веселой компании тогда, когда пожелает.

Корабль-призрак также известен своей способностью перемещаться под водой, как и другой известный корабль-призрак, Летучий голландец.

Существуют различные версии легенды:

• Популярная версия гласит, что этот корабль собирает мертвых из воды и дает им новую жизнь на борту в качестве членов экипажа, которые проведут вечность на вечеринках и торжествах.
• Другая версия гласит, что мифический корабль также появится в морях Чилоэ, чтобы очаровать рыбаков чудесной музыкой и таким образом привлечь их, чтобы превратить их в рабов-членов экипажа , которые будут прокляты на всю вечность, неся одну ногу согнутой на спине.
• Так же широко распространена идея, что это корабль мертвых и моряков-рабов, есть версия, что это также будет волшебный корабль, на котором колдуны Чилоэ устраивают свои вечеринки и перевозят товары после этого путешествия. колдуны возвращаются из путешествия, которое они совершают каждые 3 месяца, чтобы улучшить свои магические способности. Тем не менее, говорят, что только колдуны могут приблизиться к нему и использовать только морского конька Chilote в качестве средства передвижения, поскольку по приказу Миллалобо (аналог морского царя в мифологии Чили) другим существам запрещено садиться на него или получать доступ к кораблю другими способами.
• Другая версия заключается в том, что команда корабля-призрака заключает магические договоры с определенными торговцами, гарантируя им процветание в обмен на такие услуги, как использование их домов для вечеринок или других незаконных или темных целей. 

Из-за этой версии легенды, когда человек в Чилоэ быстро становится богатым, это часто приписывают его заключению договора с командой Калеуче. 

Подобные слухи распространились после землетрясения в Вальдивии 1960 года, потому что некоторые дома не пострадали от пожаров, которые впоследствии охватили Чилоэ. 

В то же самое десятилетие ходили рассказы, что звуки бросающего якорь корабля можно было услышать вокруг домов многих преуспевающих торговцев архипелага Чилоэ. Якобы это были звуки Калеученезаметно доставляя товары и сокровища тем, с кем был заключен договор. Однако большинство людей отвергли это сверхъестественное объяснение и вместо этого возложили ответственность за процветание торговца на смертных, а не на сверхъестественных контрабандистов.

Слепые карлики из греческого фольклора, появляющиеся в мире людей на Рождество. Они ездят на хромых, слепых и увечных курицах или же на лошадях и ослах ростом с собаку. Их обычно сопровождает хромоногий куцодаймон. Обычно они пакостят или проклинают людей.

Существо из мифологии Шотландии. Это тощая ведьма с посиневшим лицом, олицетворявшая зиму. Она является покровительницей диких животных и рыбной ловли. Способна превращаться в камень или девушку.

В мифологии народов коми это нечистая сила, способная принимать человеческий облик. Во время еды выяснялось, что у него лошадиные зубы, а вместо ступней, коровьи копыта. Она могла появиться в виде высокой девушки с длинными косами и синими глазами, одетой в шелковый синий сарафан. Она варила в колодце пельмени и приглашала людей угощаться ими. Когда Калян обливали кипятком, она скрывалась в колодце или в реке.

Существо из фольклора народов коми. Он живёт в избушке, находящейся в глухом лесу, и ему прислуживают волки. Враждебен людям, но отпускает тех, кто отгадывает заданную им загадку.

Основной функцией является охрана находящегося в его печи огня, который он постоянно раздувает. Он обладает огненным дыханием, а его смерть находится в самой раскаленной головне из имеющихся в его печи.

Слово приводится в словаре В. Даля, как "местное сибирское" название шамана.

В японском фольклоре ласка с серпом, незримо перемещающиеся на вихревых ветрах. Их невозможно разглядеть невооруженным глазом.

Они путешествуют и нападают втроем: Первая сбивает жертву с ног и валит на землю, Вторая наносит лежащему тысячи ужасных порезов, а Третья — наносит на раны волшебную мазь, которая мгновенно залечивает большинство ран так, что ни одна из них не оказывается смертельной.

Они могут вырезать из тела жертвы целые куски, не пролив ни капли крови. Нападение и исцеление происходят так быстро, что пострадавший не успевает заметить этого: с его точки зрения он просто спотыкается и встает с парой болезненных царапин.

Существо из фольклора жителей Патагонии и Чилийского архипелага.

Это невероятно сильный зверь, напоминающий коня или быка, но с крепкими когтями и клыками. Новая особь вырастает из посаженного в землю рога взрослого камауэто. Рождается он обязательно в пресной воде, а взрослым живёт в море. Когда он перебирается в него по реке (в ураганную ночь) слышны душераздирающие звуки. Он топит корабли и съедает весь экипаж.

В средневековой мифологии это существо, обитающее в Африке, с верблюжьей головой с двумя загнутыми назад рогами и туловищеи леопарда. Оно обладает огромной силой и свирепостью.

Японская разновидность водяных, персонаж, имеющий черты человека, черепахи, лягушки. На макушке у каппы имеется углубление в форме овального блюдца, которое всегда должно быть заполнено водой, иначе он умрёт. Затягивает людей в воду и затем вытаскивает их внутренности через задний проход. Считается, что если поймать каппу, то он выполнит любое желание.

Древесный демон из фольклора Филиппинских островов, бородатое человекоподобное существо ростом в 2-3 метра. Невидим человеку, но может заставить его плутать. Его присутствие выдает смех из ниоткуда, обилие стрекоз или дым.

Существо из белорусского фольклора. Обычно путник видит только далекий огонек, до которого очень тяжело или совсем невозможно добраться. Он находится впереди, куда бы человек не повернул. Считается, что этот костер разжигает человек в широкополой шляпе (отсюда и название), способный обернуться птицей или зверем.

В иранской мифологии женщина-демон, которая привлекает к себе мужчину, лишает его любви к жене или невесте, а также рожает от него детей.

В поверьях японской префектуры Вакаяма, каппы, которые каждый год перебираются осенью в горы, называются Касямбо. Они плывут вверх по реке Кумано до ее истоков, а затем отправляются в горы. Они ростом с семилетнего ребенка и одеты в голубое кимоно. Видеть Касямбо без помех могут только собаки.

Проходя мимо деревень в день Нового года, эти каппы бросают камешки в дома людей, чтобы дать знать о своем присутствии. Касямбо ведут себя так же, как и прочие каппы, например, всячески портят домашних животных: колотят и прячут рабочих лошадей, харкают на коров и так далее.

Если в дни путешествия Касямбо, крестьянину рассыпать вокруг дома пепел, то утром можно обнаружить следы, похожие на птичьи.

Существо из фольклора Эфиопии. Это дикое животное небольшого размера с малоподвижными конечностями и огромной головой, которая постоянно опущена к земле. Все, кто посмотрит ему в глаза, тут же умирают.

Встречается в фольклоре западных штатов США. Существо практически лишено шерстяного покрова (кроме редких клочков жёсткой растительности на подбородке и густых бровей), а его кожа по свойствам напоминает каучук (она очень сильно растягивается, от нее отскакивает любое оружие). Может проглотить даже очень крупное животное целиком, растягиваясь во все стороны. Очень легко воспламеняется.

Водное существо из фольклора шотландских горцев. У нее тело красивой женщины и хвост молодого лосося, ее темно-зеленые в воде и золотистые на воздухе. Если ее поймать, она исполнит три желания. Существо способно сбрасывать свою рыбью оболочку и правращаться в девушку.

В легендах на острове Нува, в префектуре Эхимэ и в фольклорном издании Sōgō Nippon Minzoku Goi указаны легенды об таинственном атмосферном огоньке. 

Этот огонь возникает ночью в канун Нового года за святыней покровителя синтоистского бога на острове Нува. Его появление сопровождается звуками, похожими на человеческие крики, и интерпретируется местными жителями как знак появления богини удачи.

Водяной дух из шотландской мифологии в образе коня, уволакивающий людей в воду. Может превращаться в человека или лошадь, способен растягиваться в длину на сколько угодно. Перед штормом можно услышать его вой. Следы у него копытами задом наперед.

Кенмун (Kenmun) (или Киджинума (Kijinuma) в южных районах) это таинственное существо из японского фольклора. Чаще всего его наблюдали на острове Осима в северной части архипелага Рюкю.

Рост у кенмуна 1 метр или 1,3 метра, примерно с пятилетнего ребенка, но существо совсем не хилое, а с развитой мускулатурой и с ног до головы покрыто курчавой рыжеватой или черной шерстью, которая выглядит грязной и спутанной. Лицо кенмуна описывают как обезьянье, но иногда как собачье. Сообщается, что охотиться это существо по ночам и у него горят красным светом глаза. Ходит оно на двух ногах, при этом руки куда более крепкие и длинные по сравнению с ногами (примерно как у орангутана).

Существо описывается как очень сильное и способное ловко лазать по деревьям. В целом по описанию кенмун выглядит как пока не обнаруженный вид крупного примата, но он не только ловко лазает по деревьям, а еще любит плавать в океане, что не каждая обезьяна умеет и любит. Обитает кенмун из-за своей любви к воде в прибрежной зоне и во время плаваний  охотится на осьминогов, крабов и рыбу. Найти жилище кенмуна как говорят легко по кучкам раковин под деревьями, он любит поедать моллюсков, сидя на дереве и бросать пустые раковины вниз. Кенмун не считается опасным для людей, зато у него слава как отвратительно зловонного существа.

Он любит вызвать людей на бойцовский поединок сумо, а еще ворует у рыбаков их удочки. Иногда он агрессивен и может начать кидаться камнями в человека.

Его запах описывали по разному как запах козла, запах лошади или гнилого ямса. Этим запахом предположительно кенмун отпугивает от себя других животных.

Описание из другого источника:

Волосатые водные и древесные духи с островов Амами на юге Японии. Они похожи на нечто среднее между каппой и обезьяной. Они также очень похожи кидзимуна. Их тела покрыты темно-красными или черными волосами, и у них длинные, тонкие ноги и руки. Они немного больше по размеру, чем человеческий ребенок. У них заостренные рты, а на верхней части головы блюдцеобразное углубление, в котором содержится небольшое количество масла или воды. Их тела пахнут как ямс, но их слюни пахнут ужасно.

Кенмун строит свои дома на баньяновых деревьях и проводит дни, играя в горах или у воды в своих семейных группах. Им особенно нравится борьба сумо, в которой они очень искусны. Поскольку времена года меняются, они мигрируют взад-вперед от гор к морю.

У Кенмуна есть ряд странных способностей. Они могут менять свою форму. Они часто маскируются под людей, лошадей или коров. Они могут превращаться в растения и сливаться с окружающей растительностью или даже совсем исчезать. 

Кенмун также может создавать свет. Их слюни жутко светятся, как и их кончики пальцев. У них есть способность создавать огонь из кончиков их пальцев. Иногда они используют этот огонь, чтобы зажечь масло в своих тарелках. Когда таинственные огни видны в горах или на берегах островов Амами, местные жители называют его "кенмун мачи".

Кенмун любит охотиться ночью, подсвечивая себе кончиками пальцев, чтобы искать еду в темноте. Они в основном питаются рыбой, мелкими моллюсками, слизнями и улитками.

Кенмун старается держаться подальше от населенных пунктов и убегать, когда поблизости находятся большие группы людей. Иногда они будут помогать одиноким лесорубам и людям, собирающим дрова, неся для них тяжелые грузы. Они помнят тех, кто относится к ним по-доброму или оказывает им услугу. Рыбак, который спасает кенмуна от нападения осьминога, обязательно заслужит его вечную благодарность.

Обычно кенмуны не вредят людям. Они, однако, любят соревнования сумо. Когда их голова заполнена, они обладают сверхъестественной силой и не могут быть побеждены. Тем не менее, кенмуны любят имитировать людей, поэтому, если претендент стоит на голове или очень низко кланяется, его тарелка опустеет и его можно будет победить.

Хотя кенмуны не злые, они время от времени любят шутить над людьми. Они могут превращаться в животных и пытаться напугать людей

В греческой мифологии существо с лошадиным телом и человеческим торсом.

Прекрасные духи в виде девушек из цыганского фольклора. Пением, поцелуем или даже взглядом могут повлиять на путника, чтобы он забыл себя и остался в плену. Может родить от человека ребенка. Если такой дух потеряет ребенка, то рвет на себе волосы, которые оседают везде белыми нитями. Могут также помогать людям.

В фольклоре окинавских островов, маленькие существа, живущие в баньяновых деревьях. У них красная кожа и густая ярко-рыжая шевелюра. Они передвигаются прыжками. Могут помогать людям по хозяйству, но иногда наваливаются людям на грудь, когда те спят, или тушат свет по ночам.

Призрак самурая, убитого спрятавшимся в шкуре быка.

Аналог русской кикиморы из мифологии народов коми. Этот зловредный дух, который поселяется в доме и досаждает его обитателям. Считалось, что в новый дом его подселяли плотники, обиженные чем-либо хозяином. Для этого они накапывали на щепку несколько капель крови из мизинца на левой руке и прятали ее в срубе. Чтобы избежать этого наказания, новоселы тщательно собирали все оставшиеся от постройки дома щепки и сжигали в печи. Но иногда зловредный дух поселяется и в старых домах и изгнать его бывает очень трудно.

Основными действиями, приписываемыми этому духу являются разбрасывание различных предметов и создание ночных звуковых эффектов. Иногда ночные шум и грохот были столь невыносимы, что хозяева дома были вынуждены его покинуть.

В русской и белорусской мифологическии, персонаж, преимущественно женского пола, обитающий в жилище человека и в других постройках, приносящий вред и неприятности хозяйству и людям.

Существо получалось из неупокоенного духа умершего "неправильной смертью" или могла быть магически послана в дом недоброжелателями (подложив в него магический предмет, чаще куколку, которая затем оживала).

По описаниям кикимора может быть очень мала и тонка, с большой головой, длинными руками, короткими ногами, у неё выпученные глаза, мохнатые лапы, есть рожки, хвост, она покрыта перьями или шерстью. Она могла представать и в образе животного, хотя чаще всего совершенно невидима. Существо может общаться с людьми человеческой речью и при помощи стука.

Обычно она мешает спать и пугает различными звуками, досаждает маленьким детям, наваливается и душит по ночам, кидается различными предметами, роняет и ломает вещи, вырывает или выстригают во сне волосы у людей (шерсть у скота, перья у домашней птицы).

Существо из английского фольклора, живущее на мельнице. Он выглядит как меленький безротый человечек с огромным носом. Обычно он помогает по хозяйству, может громким воем оповестить о смерти хозяина мельницы или других потерях в семье. Иногда шалит.

Кинка (金 火, лит. "золотой огонь"). Этот огонь появился в коллекции фантазий Саншу Кидан. Говорят, что он появляется в Хатимане, Джишикайдо и Комацу как призрачный атмосферный призрачный свет.

Кинокефал или Псеглавец - существо известное еще с мифологии Древней Греции, но легенды о существе с таким описанием можно найти по всему миру. Оно выглядит как человек с собачьей (иногда упоминают волка, шакала или гиену) головой. Иногда упоминают ноги как у быка.

Согласно античным писателям, кинокефалы жили в Индии, Ливии, Эфиопии, Скифии — на границах тогдашней ойкумены. Аристотель в Истории животных упоминает кинокефалов в ряду обезьян, что исследователи трактуют как описание павианов.

Гесиод упоминает «песиголовцев надменных» в числе потомства Геи-Земли, в одном ряду с массагетами и пигмеями

Согласно японскому фольклору, ёкай из префектуры Ниигата, в облике маленького мальчика преследующий людей по ночам. Боится крика петуха. Если его разрубить пополам, то обе половины восстановятся в полноценное существо.

В поверьях русского севера водяной дух в обличье женщины с рыбьим хвостом, хозяйка реки Кица (Мурманская область). Принесенный ей в жертву человек исчезает без следа.

В мифологии Китая, Японии и Кореи это лисица, которая может превращаться в человека.

В японском фольклоре эти животные обладают большими знаниями, длинной жизнью и магическими способностями. В фольклоре кицунэ — это разновидность ёкая, то есть демона. В данном контексте слово «кицунэ» часто переводят как «лисий дух». У кицунэ может быть до девяти хвостов. В целом, считается, что чем старше и сильнее лис, тем больше у него хвостов. Некоторые источники утверждают даже, что кицунэ отращивает дополнительный хвост каждые сотню или тысячу лет своей жизни.

Она может разыгрывать людей, нападать на них из-за каких-то прегрешений (например, убийство лисы), а может поселиться в доме и помогать по хозяйству.

Она способна зажигать голубое свечение своим дыханием или хвостом. Также существует поверье, что она не просто создает огонек, способный перемещаться, а держит в пасти зажженную конскую кость.

Клабаутерман (нем. Klabautermann, по одной из версий название происходит от н.-нем. klabastern — «бить, шуметь») в поверьях балтийских моряков — корабельный дух в виде маленького, ростом с гнома, матроса с трубкой.

Помогает морякам, предупреждая их об опасности, указывая курс и т. п.

В фольклоре народов Западной Европы духи, обитающие в носовых фигурах парусных кораблей. 

Перед людьми они появляются перед штормом или кораблекрушением, как правило, в человеческом обличье (высотой около метра, в сапогах, красных шляпах и белых матросских штанах), но иногда также принимают облик собаки, белки или кошки. Оставаятся невидимым большую часть времени, поэтому встреча с ним чаще истолковывается как недобрый знак.

Бывают «чистые», то есть не заклятые клады, их может забрать любой человек без вреда для себя. Но большинство кладов «нечистые», заклятые и находятся под охраной нечистой силы. 

В славянском фольклоре, существует дух, охраняющий клады. У разных народов он имеет различные названия. У русских кладенец, кладовик, лаюн, щекотун, копша, кладовой бес; у украинцев скарбник, в польском его называют skarbnik, bazyliszek, белорусы именуют это существо дзедка, чехи červený mužik, в Болгарии - стопан, сайбия.

Считалось, что люди не видят его, а лишь замечают его красные как огни глаза. Поэтому если кто заметит красные огни, может смело идти на них, так как там закопан клад или лежит мешочек с деньгами.

На огонёк нужно кинуть шляпу или пук волос, тогда клад окажется у самой поверхности земли. Если кинуть ботинки или лапти, то клад опустится так глубоко в землю, что придётся всю жизнь его откапывать.

Часто он видим человеку еще в виде сороки. Если его клад похитить, то превращается в собаку и преследует похитителя.

Клетник (или бел. Клецьнік) - дух, живущий в клети-кладовой, помощник домового из славянской мифологии

Это существо, живущее в клети-кладовой. Днем он отсыпается, а по ночам он перекладывает с места на место вещи, шумит. Если он сердит на хозяина дома, то может устроить погром: мешки с мукой порвет, зерно разбросает, зимой в морозную ночь дверь отворит, летом в дождь крышу прохудит. Может строить проказы и без повода.

Он очень маленького роста, с длинными волосами и бородой, его одежда всегда в муке.

Во фламандском (бельгийском) фольклоре злые лесные духи-оборотни, как правило, принимающие облик ворона, черного пса или волка (иногда — с крыльями), демонического коня, кота, огромной жабы, и даже дерева. О его приближении можно узнать по двум маленьким синим огонькам, которые качаются и танцуют. Их считают глазами призрака.

Шотландский домовой дух, крадущий у людей вещи и издающий шум, вопли и другие звуки, хотя сам редко показывается человеку.

Существо из валлийской мифологии, обитающий исключительно в шахтах и рудниках. Стуком в стенки горных выработок он указывает горнякам богатый рудный горизонт или золотоносную жилу, а бывает, что и предостерегает об опасности. 

Наука поясняет, что стук этот может происходить от капель воды, стекающих по трещинам в пустоты горной породы, и в самом деле указывать на присутствие металлов.

Домовые и духи-хранители подземных богатств в мифологии Северной Европы.

Они добродушные, однако могли устроить в доме хаос и беспорядок в ответ на пренебрежение. В германской мифологии — это особый вид эльфов или альвов, сродни гномам (двергам). Те называются преимущественно духи домашнего очага, приблизительно соответствующие домовым, но иногда это же название применяется и к горным духам.

Хотя обычно кобольд невидим, он может материализоваться в форме животного, огонька или низкорослого, подобного ребёнку, человека. Кобольды, живущие в человеческих домах, носят крестьянскую одежду; те, кто живет в шахтах, сгорблены и уродливы; кобольды, живущие на кораблях, курят трубки и носят матросскую одежду. Подземным кобольдам приписывают стремление не допускать людей к подземным богатствам — они могли устраивать завалы или камнепады.

Кобольдам приписываются подшучивания над людьми, они постоянно возятся и шумят. Описывают их в виде карликов, обычно безобразных с серым вытянутым лицом и иногда копытами и ногами, похожими на козлиные, но без шерсти. Древние норвежцы приписывали отравления плавильщиков при переплавке серебра проделкам этого злого духа.

Вероятно, имя злого духа восходит к греческому «кобалос» — дым.

В японской мифологии дух дерева либо само дерево, в котором живёт этот дух. Именноему приписывают запаздывание эха в горах или долине. Выглядят он как тусклый шар света или размытая фигура маленького человечка.

Существо из славянского бестиария, объединяющий в себе черты козы и слона.

Вредоносный дух из мифологии народов коми. Он потерял ногу, попав в охотничий капкан. Вредит людям, покрывая ржавчиной изделия из железа.

Существо из европейской мифологии с головой петуха, туловищем и глазами жабы и двумя хвостами змеи (один из которых снабжен жалом). Может убить взглядом.

Существо из мифологии народов коми. Он обитает в промысловой избушке, вероятно являясь аналогом домового. Наименование духа приблизительно переводится как "существо с большими кривыми ногами", имеет параллели в фольклоре: чукля-мукля "кривой-косой", чукыль-мукыль "тж", а также джи макля (персонаж детских песенок).

Возможно, является заимствованием. Средне вологодский хохла, хохла-мохря, хохла-махря - злой дух, которым пугали детей. Русский мохар - мохор, пучок шерсти, перьев, клок, косма; хохол - клок волос, шерсти, перьев на голове; хохлик - черт, дьявол, нечистый.

Колдовством (чародейством, ведовством, волхованием, волшебством) обычно называют занятие магией как ремеслом, при котором колдун заявляет о контакте со сверхъестественными силами (демонами, духами предков, природы и другими).

Обычно это практика магических навыков и способностей, но этот термин настолько широк, что сильно варьируется в культурном и социальном плане, и поэтому его трудно определить с точностью.

Концепция колдовства и вера в его существование сохранялись на протяжении всей истории человечества. Они присутствовали или были центральными в разное время и во многих различных формах среди культур и религий по всему миру, включая как примитивные, так и высокоразвитые культуры, и продолжают играть важную роль во многих культурах сегодня. Исторически и в настоящее время в большинстве традиционных культур мира - особенно в Азии, Южной Америке, Африке, африканской диаспоре и общинах коренных народов - этот термин обычно ассоциируется с теми, кто использует метафизические средства для причинения вреда. 

В современную эпоху, главным образом в западной культуре, слово может чаще относиться к позитивным или нейтральным практикам современного язычества, таким как гадание.

Сюда относятся как различные паранормальные способности, приобретенные в результате различных специализированных манипуляций, так и нанесение вреда человеку, его имуществу и т.п. путем проклятия или наведения порчи.

В восточнославянской мифологии помощники ведьм и колдунов, внешне похожие на кошку или зайца с большим мешкообразным зобом, в котором он приносит своему хозяину припасы и деньги из других домов.

В чилийском фольклоре это маленькое существо, похожее на крысу. В ней примешиваются черты петуха, змеи и крысы. Морда его похожа на свиную. В пасти несколько рядов зубов. Глаза ярко-красные и вылезают из орбит.

Когда его незаметно, его может выдать писк, похожий на детский плач. По ночам он пробирается в дома, высасывает слюну и влагу из глаз у спящих, что вскоре приводит к смерти от иссушения и удушающего кашля.

Существо из афраканской мифологии. Считается, что он обитает в регионе Мвинилунга в районе болот Джинду и и Бангвелу на территории западной Замбии, Анголы и Демократической Республики Конго.

Его описывают как похожего на птеродактиля. Его кожа красного или черного цвета, размах крыльев от 4 до 7 футов (1,2 - 2,1 м). У него глубоко посаженные глаза и большой клюв со ртом, полным острых зубов.

Обычно он нападает на рыбаков. Обычно он убивает взглядом, но может и отгрызть нос, уши и вырывать горло своей жертве. Может также разрывать могилы и питаться трупами.

В мифологии маори великан-людоед с головой собаки и телом человека, покрытым рыбьей чешуей. Чувствителен к запахам.

В японском фольклоре гномы-карлики с длинными руками, кривыми ногами и нечесаными бородами.

Считается, что в японский фольклор коробокуру  пришли от айнов (древнейшее население Японских островов, К

амчатки, Сахалина, Курил). Айны верили, что коропоккуру  населяли их земли до их прихода. Они были умелыми рыбаками, жили под землей (в ямках) и под стеблями мать-и-мачехи или белокопытника. Коробокуру считались камуями (духами, божествами) растений (само слово составлено из айнских kor/koro — "белокопытник", pok — "под" и kur/kuru — "человек").

Персонификация смерти рогатого скота у восточных славян. 

Появляется в виде коровы или кошки (чаще всего чёрной), или собаки, иногда в облике коровьего скелета (символ, возникший по образцу популярного облика человечьей смерти) или старой отвратительной женщины.

Ее появление сопровождается массовым падежом скота.

Считалось, что появляется Коровья смерть чаще всего в день Агафьи Коровницы. 

Чтобы напугать Смерть, процессия поднимала неимоверный шум: гремели косами, сковородами, серпами, печными заслонками, поднимали крики и визг. Если навстречу попадалось какое-нибудь животное (кошка, собака), его тотчас убивали, считая, что это Смерть, укрывается в виде оборотня.

Оберегом от Коровьей смерти были сношенные старые лапти, пропитанные дёгтем, которые вешались в хлеву

В португальском фольклоре, существа в собачьем обличье, которыми становятся неупокоенные души.

Кот Баюн (кот баюн, кот бахарь) — персонаж русских волшебных сказок, огромный кот-людоед, обладающий волшебным голосом.

Он заговаривает и усыпляет своими разговорами и пением подошедших путников и тех из них, у кого недостаточно сил противостоять его волшебству и кто не подготовился к бою с ним, кот-колдун убивает железными когтями. Но тот, кто сможет поймать кота, найдёт спасение от всех болезней и недугов — сказки Баюна целебны.

По мнению исследователя Кирилла Королева, образ учёного кота-сказителя (бахаря) проник из популярных в России преданий о чудесах баснословного «Индийского царства». Черты кота-чудовища, способного своим голосом зачаровать человека насмерть, могли быть также заимствованы из средневековых текстов наподобие «Физиолога» и азбуковников.

Самым старым из всех известных записей о коте является текст няни А. Пушкина. Дальнейшему распространению образа способствовали лубочные картинки, иллюстрировавшие пролог к «Руслану и Людмиле», и во многом благодаря им учёный кот как олицетворение сказительства сделался общеизвестным персонажем.

В сказках из сборника А. Н. Афанасьева, скорее всего, кот-баюн заменил чёрта.

Водяное существо, известное в Верхней Силезии (на юго-западе Польши), которое выглядит как гибрид большой цапли и выдры с острыми зубами, питающийся рыбой и жабами.

Кошка Палуга (англ. Cath Palug, также известна под названиями Cath Paluc, Cath Balug, Cath Balwg, Chapalu, Capalu, Capalus).

Чудовищная огромная кошка из валлийских и французских легенд, фигурирующая также в Артуровском цикле. Её название может происходить от валлийского слова «palug», означающего «царапать». По легендам она появлялась на острове Англси, где убила и съела девять воинов.

Иногда кошка Палуга упоминается в криптозоологических отчётах о так называемых британских больших кошках.

Упоминания о Крампусе имеются ещё в дохристианском германском фольклоре. По некоторым характеристикам он проявляет сходство и с сатирами из древнегреческой мифологии.

Это легендарная фигура из фольклора альпийского региона, спутник и одновременно антипод Николая Чудотворца. Вид этого существа и его название варьируются в зависимости от местности. Как правило, в альпийском регионе Крампуса изображают как рогатое и косматое звероподобное чудище демонической внешности: он покрыт шерстью, обычно бурой или чёрной, у него козлиные рога и раздвоенные копыта. Из пасти вываливается длинный заострённый язык, нередко несёт цепь или связку берёзовых розг, которыми он стегает детей. 

В ночь с 5 по 6 декабря Крампус сопровождает Св. Николая, наказывая непослушных детей и пугая их, — тем самым он действует в противовес Св. Николаю, который раздаёт подарки хорошим детям. Считается, что когда Крампус находит капризного ребёнка, он кладёт ему под подушку уголь или засовывает его в свой мешок и уносит напуганное дитя в пещеру, предположительно, чтобы съесть на рождественский ужин. 

Традиционно мужчины наряжаются в наряд Крампуса в течение первой недели декабря, а особенно в ночь с 5 на 6 декабря и бродят по улицам, пугая детей цепями и колокольчиками.

В фольклоре британских островов Красная шапка или Красный колпак это человекоподобное существо небольшого роста, мужского пола, обитающий в древних башнях и замках, в которых совершались преступления.

Считается, что это неупокоенный дух, который любит подкрашивать свой колпак в человеческой крови. По другой версии - это добрый дух, встреча с которым сулит удачу.

Круги на полях — термин, обозначающий рисунки в виде колец, кругов и других геометрических фигур, образованных на полях полегшими растениями. Эти рисунки могут быть небольшими или иметь настолько большой размер, что их можно увидеть целиком лишь с самолёта.

Помимо классических примятых колосьев на поле к данному феномену относят обожженную траву, геометрические следы на земле, снегу, и других поверхностях, в том числе на воде.

Этот феномен относится к факту, если на месте происшествия были найдены вышеупомянутые следы независимо от наличия других феноменов (место посадки НЛО, наблюдение фей и т.п.).

Первое из известных упоминаний о кругах в Англии относится именно к 1618 году (в хрониках содержится упоминание о чудом появившихся кругах на хлебных полях), в Голландии – к 1503 году. Самым ранним документальным упоминанем считается английская брошюра 1678 года под названием «Mowing-Devil» (дьявол-косарь).

Упоминания об участках примятой пшеницы встречаются в преданиях разных народов, например, в русских народных сказках, монгольских народных сказках и многих других с очень похожими сюжетными линиями. Отдельные эпизоды этих сказок П. Ершов объединил в один богатый приключениями рассказ «Конёк-горбунок», написанный им в 1834 году. Хотя во всех этих произведениях нет упоминания о четких геометрических фигурах, а говорится только о примятых посевах, их часто приводят для подтверждения древности этого феномена.

Первое научное исследование было опубликовано в 22-м выпуске журнала Nature, 29 июля 1880 года.

Однако явление было мало распространено вплоть до конца XX века, и резко приобрело известность в начале 90-х годов. Только в 1990 году было обнаружено около 500 фигур, а в последующие годы их количество перевалило за несколько тысяч. Будучи сначала просто кругами, фигуры всё усложнялись со временем. 

Современные «круги» представляют собой часто очень сложные образования, например обнаруженная 14 августа 2001 года в Уилтшире фигура имеет диаметр около 450 метров и состоит из 409 кругов. Сегодня регистрируется несколько фигур в неделю, иногда — несколько в день.

На сегодняшний момент зарегистрировано более 5000 фигур в 40 странах мира. Однако большая часть из них регистрируется в непосредственной близости от Эйвбери, Великобритания. 

Феномен встречается практически во всех странах. Наиболее частые упоминания встречаются в Англии, но так же их можно встретить в Японии, Австралии, Америке, Южной Африке, Испании, Германии, Франции, Болгарии, России. В других странах несколько реже.

Классическим проявлением феномена считаются фигуры на злаковых – рожь, пшеница и т.п. Многие исследователи придерживаются мнения, что появление фигур на других подстилающих поверхностях невозможно, однако можно привести такие примеры:

• Италия, Бразилия, Австралия и другие части света: пиктограммы появляются среди кустарников;
• Афганистан: группа геологов в горах обнаружила свыше 30 кругов-пиктограмм в глубоком снегу;
• Египет, Красное море: Шарлотта Вюстхофф с борта пассажирского самолета обнаружила четкие пиктограммы на песке в пустынном районе Египта;
• Харьков: на льду замерзшей реки Мза обнаружен отпечаток кольца диаметром 20,7 метров;
• Самара: два круга диаметром около 20 метров обнаружены на заснеженном поле около аэропорта Курумоч. Наблюдение это было сделано с борта взлетающего самолета на малой высоте. Ни одного следа человека или техники на ближайшем заснеженном пространстве не было, а это полностью исключает искусственный характер происхождения обнаруженных кругов.

Поскольку признаки аутентичности распространяются только на формации на злаковом поле, а для других случаев такие признаки еще не разработаны, в данной статье будет рассматриваться феномен «круги на полях» в классическом его проявлении, то есть на злаковом поле, как подстилающей поверхности.

До 1990 г. встречались, как правило, только очень простые – преимущественно круговые – формы. Начиная с 1990 года, произошел рост сложности кругов - появились огромные комплексы кругов со всевозможными ответвлениями. Им было дано название "пиктограммы". С тех пор пиктограммы становятся все более и более сложными, все более удаляясь от простых геометрических форм.

Существует множество гипотез возникновения кругов. Подробно они описаны в статье Ричарда Тейлора, посвященной по большей части истории изучения кругов и рассматривающей множество теорий с 19 века по наши дни. Все эти гипотезы условно можно разделить на несколько категорий.

Мистификация

• В сентябре 1991 года жители Великобритании Дэвид Черлей и Дуглас Бауэр признались в создании кругов. По их словам, первый узор они сделали в 1978 году, вдохновившись фотографиями дорожек, оставляемых на хлебных полях сельскохозяйственной техникой.
• Группа создателей кругов на полях, основанная Джоном Ландбергом, продемонстрировала, что возможно изготовление почти любых кругов, в том числе аналогов тех, которые признаны цереологами аутентичными.
• Джо Никель, старший научный сотрудник комитета по научному исследованию предположительно паранормальных явлений, утверждает, что у кругов имеются все признаки подделок: Они сосредоточены в Южной Великобритании, они становятся всё сложнее со временем (мастерство создателей растёт), создатели скрываются и остаются анонимными. Возражения против данной гипотезы строятся в том числе на том, что тщательные исследования части фигур показывают сложные изменения в структуре растений, которые нельзя воспроизвести в поле. Кроме того, указывается на сложность и большие размеры части формаций, что плохо соотносится с коротким временным промежутком (одна ночь), необходимым для их создания.
• Светила сельхознауки уверяют, что если осенью на поле озимых, в пределах круга, внести “ударную дозу” аммиачной селитры, то от такой перекормки азотом растения в пределах круга станут расти быстрее и достигнут такого роста, что тонкие стебли полягут от малейшего дуновения ветерка. Можно уложить их веревкой по спирали (именно такая картина наблюдается в “кругах на полях”). Что и было продемонстрировано журналистами “Комсомольской Правды” в одном из частных хозяйств Подмосковья в 2001м году. Однако не понятно, как при таком методе возможно создание фигур с чёткими границами и несколькими разнонаправленными слоями подложки.
• Ричард Тейлор полагает, что изготовители полевых орнаментов валят траву с помощью микроволнового излучения. Основными инструментами «художников», судя по всему, являются выдранные из СВЧ-печей магнетроны, запитанные от мощных переносных аккумуляторов. А выверять шаги помогает GPS-навигация. Однако, если найти оригинальную статью Ричарда Тейлора, на которую ссылаются, вдвигая эту теорию, то выяснится, что посвящена она больше истории изучения кругов, чем самому изучению. В конце приводится ссылка на исследования группы BLT Research Team, члены которой якобы смогли повторить изменения в структуре растений с помощью СВЧ излучения магнетронов из обычных микроволновок. А ученые Haselhoff и Levengood даже построили модель, описывающую подобные процессы. Однако все это остается теорией, повторить в реальности на поле пока не удается. К тому же использование излучения не даст четких краев формации, а это является одним из признаков истинности. Автор статьи даже не настаивает на подобном происхождении кругов, статья исключительно обзорная, просто упоминается о возможности использования современной техники (микроволновок и GPS) мошенниками при создании кругов. 

Естественные причины

• Одна из теорий предполагает, что круги создаются небольшими вихрями, которые посылают к земле сильные потоки воздуха, приминая растения. Такие вихри часто встречаются в холмистых регионах Великобритании.
• Др. Теренс Меден из организации по изучению торнадо и штормов (TORRO, Уилтшир) полагает, что такие вихри имеют энергетический заряд (теория плазменного завихрения). Частицы пыли, попавшие в крутящийся заряженный воздух, могут излучать свет, что объясняет светящиеся огни, о которых сообщают очевидцы. Но при этом по-прежнему остаётся вопрос — как воздушные вихри могут создавать столь сложные пиктограммы?
• Как сообщает “Вашингтон пост”, недавно калифорнийский исследователь Дон Скотт наблюдал появление загадочных кругов на полях ржи в южной Англии. Среди его аппаратуры были детектор радиации, приборы инфракрасного видения, фотоаппараты и кинокамеры. Дон Скотт исходил из общеизвестного факта, что на лежащих кругами злаковых зафиксировали присутствие радиоактивных изотопов. Поэтому перед тем, как установить свою аппаратуру, он определил с помощью детектора радиации участки ржаного поля, превышающие обычный радиационный уровень. Через две недели поисков он нашел такую аномалию, и ожидание началось. Несколько дней спустя в 1 час 57 минут утра включилась автоматическая инфракрасная камера. В приборе ночного видения Скотт наблюдал, как колосья ржи начинают сгибаться, образуя круг. Увеличив изображение, исследователь увидел маленьких существ, снующих между колосьями. Это были не пришельцы из далекого космоса, не мистические существа из древних кельтских легенд. Строителями кругов оказались муравьи, один из видов насекомых, обладающих примитивной социальной организацией. Что же заставляет муравьев ходить по кругу? По предположению Скотта, направление движения муравьев определяет магнитное поле Земли. Эта теория не сходится с историей развития феномена и не объясняет места возникновения кругов, хоть и считается самой правдоподобной, «потому что муравьи есть везде». Так же не удалось найти источника, где бы подробно описывалась эта теория и ее исследования.
• Одна из последних теорий, объясняющая прямоугольные, квадратные и иные простые формации заключается в неравномерном испарении влаги в местах древних сооружений. Исследование провели воздушные археологи из Королевской комиссии, которые занимаются вопросами, связанными с древними и историческими памятниками Уэльса:

  Фигуры, обнаруженные на полях, утверждают они, свидетельствуют о разнообразной деятельности человека в данном регионе. Весьма в данном исследовании помогла также жаркая погода. Трава из-за нее пожухла, а на ландшафте начали проступать фигуры, которые можно увидеть только с воздуха. В других случаях засуха сыграла бы иную роль.

  Все дело в том, что влага в большом количестве скопилась в подземных канавах, созданных в древние времена искусственно. Над ними трава растет лучше, а вокруг выгорает. Это и стало причиной проявления знаков. Напоминают фигуры загадочные круги на полях. Впрочем, ученые также засняли квадратные и прямоугольные сооружения.

  По их мнению, знаки представляют собой остатки крепостей и замков, доисторических ферм и домов.

  Из-за жары растения засыхают полностью, если они выросли прямо над древним фундаментом — он мешает накапливаться влаге в почве. Или же вода, напротив, скапливается в искусственных канавах — в этом случае травы вырастает больше и она гуще. Так или иначе, заметить различие удается только при долгих периодах засухи.

Иной разум

• Одно из предположений состоит в том, что пиктограммы на полях — след иного разума. Например, следы от посадки НЛО. Или же напротив — специально посланные землянам сообщения с иных планет. Однако данная теория лежит в той же плоскости, что и вопрос о существовании НЛО и иных аномальных явлений — научных подтверждений существований иного разума по сей день не получено, несмотря на то, что с научной точки зрения его существование весьма вероятно. Возможно, причиной этого является то, что научные работы по поиску внеземных цивилизаций на данный момент сконцентрированы лишь на узкой области поиска радиосигнала определённой частоты, похожего на искусственный.

Призрак, появлявшийся на территории деревни Алланбанк (Беруикшир в Шотландии). Его описывают как окровавленную призрачную фигуру женщины в кружевном платье.

Считается, что это неупокоенный дух Жанны де ла Саль, любовницы лэрда сэра Роберта Стюарта. Семья вынудила Роберта вернуться обратно в своё поместье в Шотландии, чтобы тот женился на дочери сэра Джона Гилмора. Покидая свою любимую на экипаже, сэр Роберт Стюарт не успел опомниться, как Жанна оказалась на колесе, затем упала, а колесо проехалось по её лбу насмерть. Жанна была одета в своё любимое кружевное платье. Её последние слова Роберту: "Я окажусь в Шотландии до тебя".

Согласно белорусским поверьям, неупокоенный дух, проявляющий себя в шуме кладбищенских (название происходит от белорусского "крыж", то есть "крест") деревьев, способный появляться в облике седого ворона с человечьими глазами. Он обитает в пределах границ кладбища.

Согласно японским поверьям, создания, принимающие облик телят с человеческим лицом. Его появление — знак какого-то значимого исторического события. Это создание никогда не живёт дольше нескольких дней.

С самого рождения кудан может говорить на человеческих языках. Сразу же после появления на свет он изрекает одно или несколько пророчеств.

Содержание этих пророчеств различно. Некоторые куданы говорили о великих урожаях или страшном голоде, некоторые предрекали бедствия и засухи, а кто-то — войны. Пророчества кудана всегда сбываются. Предсказав что-нибудь, он сразу же умирает.

Этот персонаж у мокшан носит имя «Куйгорож» (от куй — «змея», и корож — «сова»).

Фантастическое существо в мокшанской и чувашской мифологии. По поверьям, если петух проживёт шесть лет, то на седьмом году он сносит яйцо. Если положить это яйцо подмышку, можно выносить куйгорожа. Он исполняет все приказы своего хозяина помогая по дому. Может превращаться в летающий огонек.

Нужно постоянно занимать его делом, так как без него он не может оставаться ни минуты и не даёт хозяину покоя, пока тот не даст ему работы. Получив всё желаемое, хозяева хотят избавиться от куйгорожа и приказывают ему сделать чёрные онучи белыми. Этого он не в состоянии выполнить и от стыда покидает своего хозяина, ищет другого. При этом с собой он уносит все имущество и деньги, которые наносил.

В бразильском фольклоре это ведьма с частями тела (чаще всего с головой) крокодила.

В японском и китайском фольклоре разновидность кицунэ, "воздушная лиса". Могут использовать любое волшебство, но только чтобы помочь слабому или на благо людей.

В мифологии коми кулöма или кулэма - это умерший, но продолжающий посмертное существование человек. 

Находясь в мире живых, он обладает сверхъестественными качествами и является для живых духом-покровителем ("родитель"), или злым духом, если он умер неестественной смертью ("заложный покойник").

Нечистые вредят людям, часто становятся упырями и мстят живым за что-либо, "родители" заступаются за живых. Считается , что душа заложного покойника остается на месте своей смерти и является живым, "пугает". Также считается, что душа убитого остается на месте своей смерти и ожидает смерти своего убийцы, чтобы затем проводить его в преисподнюю (эти души обозначаются в коми языке словами "повзьöдчысь" или "пугающий" и "гажтöм" или "нечистый".

Заложные покойники не могут перейти через водный рубеж, поэтому в некоторых регионах их хоронили за рекой, иногда на специальных кладбищах. Из числа таких нечистых выделяются ичетики - маленькие мохнатенькие человечки, духи утопленных матерями младенцев.

Он невидим, способен являться в виде зверей.

Ближайших по времени смерти людей родственники поименно и регулярно поминали, но более далекие по времени смерти как бы исчезали из памяти живых и автоматически исключались из контекста поминальных ритуалов. Не поминаемые кулэмы считались опасными, причем опасность возрастала в зависимости от степени его древности: чем древнее, тем опаснее, тем выше его могущество.

Наивысшей степенью опасности и могущества, а значит и сакральным авторитетом, наделялись наиболее древние из них, называемые "чудь".

В вавилонских мифах (в частности, в сказаниях о Гильгамеше) гигантское чудовище в виде многоногого и многорукого существа.

Кумоби (蜘蛛 火, букв. «паучий огонь»).

В легенде в деревне Тенко (округ Шики, префектура Нара (ныне Сакурай)), сотни пауков превратились в огненный шар в воздухе. Точно так же в Тамашимаяшиме (Курасики, префектура Окаяма). Когда над лесом возле храма Инари на острове появляется красный огненный шар, говорят, что он танцует над горами и лесом, а затем исчезает.

В белорусском фольклоре лесной дух, собирающий "папараць-кветку" (цветок папоротника) в купальскую ночь. Его можно издалека узнать по светящийся корзине, наполненной горящими цветами. Если его задобрить, то может поделиться цветком.

В мифологии маори это женщина-людоед огромного роста с острыми вытянутыми трубочкой губами и большими крыльями.

У существа тело женщины, а голова и крылья птицы. Это быстроногий, сильный, летающий великан. Она обитает в глубинах леса, где выживает, ловя птиц своими клювовидными губами. Большинство из них она съедает, но некоторых держит в качестве домашних животных.

Существо известное в японском фольклоре как Куродзука или они-баба ("старуха-демон"). Женщина, убившая свою беременную дочь, стала демоном и стала заманивать людей в своё убежище, предлагала провести там ночь, а затем убивала во сне и пожирала их останки.

Кутисакэ-онна (яп. 口裂け女, букв. «женщина с разорванным/разрезанным ртом») — известная японская городская легенда о прекрасной женщине, которая была изуродована и убита своим ревнивым мужем, а затем вернулась в мир живых как мстительный злой дух.

Персонаж городских легенд Японии, мстительный дух в образе женщины с разрезанным от уха до уха ртом. Обычно она ходит в хирургической маске. Женщина остановит ребенка и спросит: «Я красивая?» Если ребенок ответит «нет», то женщина убьет его ножницами, которые носит с собой. Если же ребенок говорит «да», тогда женщина снимает маску, открывая разрезанный от уха до уха рот, и спрашивает: «А теперь?» Если на этот раз ребенок ответит «нет», то женщина разрежет его пополам, если же он по-прежнему ответит «да», то ему разрежут рот от уха до уха.

Убежать же от нее невозможно, так как она просто снова появляется перед своей жертвой.

Ужасный демон из греческого фольклора с огромной головой, языком, торчащим изо рта, рожками и горбом на груди. Он насилует девушек и протыкает рогами животы беременным женщинам.

Фантастическое водное животное из мифологии Чили. Выглядит она как змея с ногами свиньи. Оно заражает воду, распугивает рыбу и портит снасти и прибрежные постройки.

Тот кто услышит его ворчание обречен на короткую жизнь. Чаще всего они заводятся в огороженных ямах, вырытых в песке, которые индейцы использовали для ловли рыбы.

Японский иллюстратор Сакю нарисовал новый вид ёкаев по теме событий 2020 года. Он сообщает, что в Японии замечены новые цукомогами (разновидность японского духа: вещь, приобретшая душу и индивидуальность; ожившая вещь) – брошенные маски, которые теперь преследуют бывших хозяев, чтобы ткнуться им в лицо грязной стороной.

Существо из мифов коренных американцев, живущих на Аляске. Она представляет собой нечто среднее между выдрой и человеком, но при этом является оборотнем и может представать и в образе огромного волка или человека с волчьей головой.

Вредоносный дух из мифологии народов коми. По легенде он был лишён языка охотником, напоившим его предварительно вином, за то что он ему досаждал. За полученное увечье стал мстить людям, насылая на них простудные заболевания. Деятельности К. приписывали болезни горла и носа, насморк, чихание, головную боль.

Человек с собачьей головой, получеловек-полусобака в румынской мифологии. У него две головы или две морды (пасти) ита, которая на затылке — собачья. По некоторым данным у них четыре глаза на затылке.

Это людоеды, заглатывающие одним из своих ртов детей целиком или большие куски человеческого мяса прямо с костями и всем остальным, а из другого — выплёвывающие несъедобные отходы.

Рассказывали, что они ловили мальчиков и откармливали их на убой. Вероятно, поверье об этих существах возможно происходит из греческого романа «Александрия», который был переведён на румынский язык в 1620 году, в котором рассказывается о том, как Александр Македонский дошёл до страны, где жили «люди, у которых было спереди лицо человека и говорило оно по-человечески, а сзади — собачья морда, которая лаяла по-собачьи». 

Существо из мексиканского фольклора. Предположительно появилось как пересказ древнегреческого мифа о Медее (по легенде она утопила собственных детей ради того, чтобы отомстить своему мужу, после чего покончила с жизнью). Этот неупокоенный дух бродит по земле, восклицая «Ay, mis hijos!» («О, мои дети!»).

Мексиканские матери пугают этим призраком детей:

«Будешь гулять после захода солнца у речки — заберет и утопит Ла Ллорона!».

Существо из мексиканского фольклора, название которого переводится как "мохнатая рука". Это ожившая волосатая рука мужчины, казненного Инквизицией, который был расчленен и захоронен на заброшенном индейском кладбище. Она пробирается в дома, хватает детей и уносит в неизвестном направлении.

Существо из фольклора Никарагуа. Это вид оборотня: существо с конским черепом вместо головы, которое способно превращаться в длинноволосая девушка приятной внешности. Она соблазняет неверных и пьяных мужчин, а затем показывает свой настоящий облик.

В баскском фольклоре духи-хранители родников и пещер в облике женщин с куриными или утиными лапами вместо ног. Они не редко помогают людям по хозяйству за некоторую плату.

Существо из античной мифологии. Верхняя часть тела у нее человеческая, а нижняя - змеиная. Она питается кровью своих жертв, но может съесть целиком.  Вынимает глаза и кладёт их в чашу, чтобы заснуть. Могжет превращаться в красивую девушку и лишать мужчину спермы. 

В разных мифах упоминается, что ламии могут представлять собой не отдельное существо, а скопление движимых тёмной волей змей или насекомых. В других мифах упоминается, что они всё-таки имеют лицо прекрасной женщины, иногда верхнюю часть тела, но низ может принадлежать змее или пауку. 

Слово «lamia» использовалось в «Вульгате» (Biblia Vulgata «Общепринятая Библия», латинский перевод Священного Писания, основанный на трудах Иеронима Стридонского) как эквивалент еврейского имени Лилит. Слово имеет многочисленные ассоциации в фольклоре и легендах.

Ламиями также назывались существа, подобные сиренам или нереидам, в баскской мифологии — Ламина.

Имя происходит от гэльских слов, означающих возлюбленный, любовница или наложница и термина для кургана или могильника. ПО другому варианту, лиаиан ши можно перевести как фея возлюбленная или фея любовница.

Дирг-ду можно перевести как "сосущая красную кровь".

Существа из фольклора Ирландии и острова Мэн, которые водятся приемущественно в колодцах и источниках. 

Обычно она является какому-либо мужчине в образе писаной красавицы, незримой для всех остальных. Вот только не так мила и приветлива эта золотоволосая девушка в зеленом платье, когда заманивает на свой голос одиноких путников. Разомлевшим от пения беднягам она прокусывает шею и выпивает всю кровь, умертвляя свою жертву. 

Как и от других вампиров, от нее спасают только чеснок и серебро.

В славянском бестиарии лев с человеческой головой, который очень быстро передвигается.

Существо из итальянской мифологии, появляющийся в виде маленького человечка, который соблазняет женщин и насылает кошмары, если те ему отказывают.

В славянском фольклоре дух, превращающийся в пса и лаем охраняющий клад.

Левиафа́н (др.-евр. ‏לִוְיָתָן‏‎, совр. ивр. ‏לִװײָתָן‏‎, ливъята́н — «скрученный, свитый»; совр. значение — «кит») — морское чудовище в виде гигантского змея, упоминаемое в Танахе (Ветхом Завете), включая Псалмы, Книгу Иова, Книгу Исайи, Книгу Амоса, а также в Книгу Еноха.

В преданиях Древнего Востока и в Библии гигантское морское чудовище, обладающее огромной силой. Часто описывается как воплощение хаоса, и пожиратель душ проклятых после смерти.

В оккультизме левитацией называется сверхъестественная способность (паранормальное явление) преодолевать гравитацию. При этом, субъект или объект парит в пространстве (левитирует), не касаясь поверхности твёрдой или жидкой опоры.

Левитацией не считается полёт, совершаемый за счёт отталкивания от воздуха, как у насекомых, птиц или рукокрылых.

Левитацией называется также один из фокусов в иллюзионизме.

Существо из средневековой литературы. Его описывают как помесь гиены и львицы с огромной пастью, способного подражать человеческой речи.

В польской мифологии, существо, обитающее в лесах на юго-западе Лодзинского воеводства Польши. Окликивая человеческими голосами и смеясь, уводил путников в дебри, заманивал в топи, показываясь в облике оленя, застрявшего в болоте. Приблизившихся же атаковал рогами и копытами. Также с целью завести охотника в глушь, мог принять облик прекрасной девушки.

Лесной дух-женщина в мифологии народов коми. Ее представляли в виде сгорбленной старушки в грязной одежде с клюкой в руке, которая заманивала детей в свою избушку в лесу и насильно там удерживала.

Хийси (фин. Hiisi) — в карело-финской мифологии — дух леса, представляемый как призрак или великан. Ему посвящались огромные каменные валуны, каменные кучи (так называемые сады Хийси). Хийси также известен как Хийс (эстон.), Лембо, Лемпо

Злой дух из финского фольклора. Он способен контролировать человека и вести его к неудачам или заставить совершать неприличные поступки.

Существо из белорусского фольклора. По легенде жил в Лепельском озере. Как и другие водные цмоки, живущие в белорусских озерах, может общаться с человеком и, возможно, передавать какие-то знания. Внешне он похож на очень крупного тюленя с большими глазами.

Персонаж ирландского фольклора (от "leath brogan" (сапожник)). Волшебник, исполняющий желания, традиционно изображаемый в виде невысокого человечка, одетого в зеленое. Разновидность  фэйри, гоблина или гнома. Является хранителем старинных сокровищ, закопанных в горшочке. Очень зловредный и хитрый. По своей натуре близок к джинам. Считается, что обычно он всегда чуть пян.

В славянской мифологии существо в виде падающей звезды или яркого огненного шара (иногда искрящегося), при приземлении принимет человеческий образ и вступает в половую связь со своими жертвами. Появляется он из облаков, летит по воздуху, и, рассыпавшись искрами над крышей, проникает в дом через печную трубу.

«Летучий голландец» (нидерл. De Vliegende Hollander, англ. The Flying Dutchman) - парусный корабль-призрак, который не может пристать к берегу и обречён вечно бороздить моря.

Обычно люди наблюдают такой корабль издалека, иногда в окружении светящегося ореола. Согласно легенде, когда «Летучий голландец» встречается с другим судном, его команда пытается передать на берег послания людям, которых давно уже нет в живых.

В морских поверьях встреча с ним считалась плохим предзнаменованием.

Мифический народ безротых людей, питающихся запахом жареной рыбы и цветочным ароматом из средневековых бестиариев.

В разных версиях они могут иметь разные имена (например, в славянских бестиариях он известны как Астонiи  или Астромове).

Находившийся при дворе индийского царя Чандрагупта Маурья посол сирийского царя Никатора Мегасфен рассказывал, что у истоков Ганга жили человеческие существа, лишенные рта; они питались паром от варящегося мяса, а также ароматом плодов и цветов, и имели вместо рта дыхательный орган. Они не выносили плохих запахов и поэтому выживали с трудом, особенно когда оказывались в условиях военного лагеря.

Леший – дух-хозяин леса в мифологии восточных славян. Он относится к тому же классу существ, что и домовые духи, духи водных пространств и полевые духи.

Вера в подобных духов присуща многим народам, изменяются лишь их названия и описание внешнего вида. Где-то он похож на человека (старичка в простой одежде), где-то это огромное волосатое существо, обладающее огромной силой. Последнее описание роднит его со снежным человеком.

Есть поверья, что леший может изменять свой рост, становиться невидимым, издавать различные звуки (в том числе говорить). В некоторых описаниях его появление сопровождается сильным ветром. Считается, что у лешего отсутствует тень. В некоторых преданиях говорится, что для того, чтобы увидеть истинный облик лешего, нужно посмотреть через правое ухо лошади или через хомут, сидя между тремя боронами

Леший заботится о лесе как его хозяин, охраняет его, является покровителем лесных животных и растений. Он может отомстить людям, которые мусорят в лесу, зря губят много животных или растений, шумят или иным способом неправильно себя ведут. С другой стороны, с лешим можно договориться, чтобы он, например, показал лучшие ягодные или грибные места, мог обеспечить удачу на охоте и благополучный выпас скота. Для успешной охоты можно заключить с лешим договор: принести ему в дар "первохрестное" пасхальное яйцо, хлеб с солью или первую добычу.

Воздействие лешего считали причиной блуждания человека в лесу, что связывает его с поверьями о "блудных местах" или, как более современное название в том числе мест и с такими свойствами, аномальными зонами. Он мог виднеться впереди на расстоянии и не давать себя догнать, заводя человека в болото или чащу. Для этих же целей он мог просто навести морок на человека, чтобы тот заблудился даже в очень знакомом месте. Как следствие, с лешим связывали пропажу людей и скота в лесу. Причину подобного его поведения обычно не называют.

Считалось, что избавиться от внимания лешего можно при помощи молитвы, матерной брани, оберегов и других средств. Чтобы снять его чары, нужно надеть свою одежду наизнанку.

Лешему, как и другим мистическим существам, живущим между нашим и иным мирами, приписывали способность предсказывать будущее.

Несмотря на технический прогресс и практически полное освоение территорий, вера в лешего существует до сих пор. Упоминания о нем нечасто, но все же встречаются в современных необъясненных фактах и быличках.

В балийской мифологии демон, летающий по ночам в виде голоы со свисающими внутренностями.

Обычно они летают в поисках беременных женщин, чтобы сосать кровь из их детей (находящихся еще в утробе или недавно рожденных). Появляются на кладбищах, питаются трупами, могут летать и превращаться в разных животных (чаще всего свиней). При этом днем они выглядят как обычные женщины, но с необычайно длинным языком и большими клыками.

Существо из венгерской мифологии. Имеет две версии происхождения. Цыплёнок, вылупившийся из яйца, находившегося под мышкой у человека в течение 24 дней, который помогает по хозяйству и приносит богатство.

Существо, спустившееся на падающей звезде, принявшее облик человека и садится на грудь среди ночи и пьёт кровь из своего любовника.

Вообще это название часто свзяывают именно с огоньками неизвестного происхождения, будь то падающая звезда или блуждающий огонек.

В фольклоре северной Беларуси живущее в колодце или в огороде существо с длинным языком, способное лизнуть непослушного ребенка до крови.

Злой дух, обычно женского пола, в иудейской демонологии. Она овладевает мужчинами против их воли с целью родить от них детей. 

Считалось, что она наводит порчу на младенцев, похищает (пьёт кровь новорожденных и высасывает мозг из костей) и подменяет их. Ей также приписывались порча рожениц и бесплодие женщин.

Маленькие мохнатые существа из итальянского фольклора, которые ночами пробираются в спальни сквозь замочные скважины и душат спящих, усаживаясь им на грудь. Не терпит беспорядка и примется подбирать зернышки, если их рассыпать.

Существа из славянской мифологии (в частности территориях нынешних Астраханской, Самарской областей, в районах Средней Волги).

Само слово, вероятно, является искаженным "албаста", из верований тюркских народов. Это самый опасный вид русалок, которые предстают в образе полумёртвых дряхлых старух. Обычно ее описывают как: неестественно большого роста женщина, с безобразно раздутой, абстрактной фигурой и огромной грудью, свисающей до колен. На голове у нее копна грязных волос желтого цвета, доходящих до земли, а не редко и полностью скрывающих очертания существа.

Она не владеет человеческой речью и только негромко тоскливо воет. Обитает вблизи рек, болот и озер, что роднит ее с такими персонажами, как водяницы и болотницы. Из-за того, что это водный персонаж, по суше она передвигается медленно.

Она является предводительницей русалок и других водных существ славянского фольклора. Ее задачей является гибель попавшего к ней лапы человека (чаще беременной женщины или маленького ребенка).

В португальском фольклоре это оборотни, которые боятся света. Лобизоме также имеют названия Луисон или Лобизон (от португальского: lobisomem: lobizón , Juicho , Luisón или Luisô).

Это жуткое существо находится на перекрестке путей жизни и смерти. Описание напоминает европейскую легенду об оборотне. Это очень популярный миф в Аргентине, Парагвае, Уругвае и на юге Бразилии, где существует поверье, что седьмой ребенок мужского пола, достигнув подросткового возраста, превращается в человеко-волка. По другой легенде (согласно мифологии гуарани) это чудовище и его шесть братьев бродят по земле.

Они способны превращаться в волка или другое существо, но делают это не намеренно, а по причине прокляться (в некоторых версиях врожденного дара или других чар). Не нападает на людей и скот.

Говорят, что по пятницам и вторникам, когда ночные тени начинают захватывать города и регионы в своем мрачном движении, Лобизон теряет свою человеческую форму и превращается в ужасно выглядящую собаку или волка с острыми зубами. Он стремится к кладбищу, чтобы выкопать себе труп и поесть. 

В полночь с сияющими глазами он отправляется на поиски людей, чтобы превратить их в других оборотней, чего он достигает, пугая их и проходя под ногами мужчин, которых встретит во время ночной прогулки. Иногда стая собак преследует его и лает, не приближаясь. Его сопровождает тошнотворный запах.

Его прогулка заканчивается, когда наступает новый день, когда он возвращается в свой человеческий облик. Он выглядит грязным, усталым, с болью и растрепанными волосами.

Эти люди могут предвидеть будущее, обладают даром исцеления.

Лов или Лол — душа в мифологии коми. Душа находится в голове человека и ответственна за поддержание жизненного начала в теле (отвечает за дыхание).

В отличие от орта, покидает тело своего хозяина в момент смерти. Ее можно увидеть в этот момент: она появляться в облике бабочки или (мыши, птицы, маленького человечка) и трансформируется в облачко или пар.

По городским легендам, в американском Ловлэнде (штат Огайо) обитает 1,2-метровая прямоходящая лягушка.

В белорусском фольклоре болотный дух, живущий в лозе. Он выглядит как очень маленький старичок, с длинной бородой и единственным светящимся глазом. Считается, что появляющиеся на болоте огоньки это и есть глаз лозовика.

В белорусской мифологии лесной или болотный дух женского пола. Выглядела она как необыкновенной красоты девушка. Она приставала к юношам, оказавшимся одни в лесу, а распалив в мужчине страсть исчезала в лесной чаще.

Существо из цыганского фольклора в облике чумной красной мыши, которое причиняет людям кожные болезни.

Немецкая легенда о Лорелее принадлежит к числу так называемых «местных преданий». Это имя одной из Дев Рейна, которые прекрасным пением заманивали мореплавателей на скалы, как сирены в древнегреческой мифологии.

Герой исландской саги. Он представляет собой получеловека-полулося. Со временем имя собственное стало нарицательным, и теперь так исландцы называют любых кентавров. 

Колдунья, властительница Похъёлы из финской мифологии. Обладает способностью менять облик, и накладывать чары. 

Слово "лоухи" или "лови" также может относится к состоянию магического транса.

Водный ящер, обитающий в шотландском озере Лох-Несс.

В цыганском фольклоре лесной дух. Обычно его описывают как лохматого и зубастого, с длинными отвисшими ушами.

Можно встретить такое описание:

"Все тело их сплошь покрыто густыми жесткими волосами, громадные уши свешиваются до самых плеч, а руки у них так длинны, что, стоя на своих тонких, как жерди, ногах, лошоличи, не нагибаясь, достают руками до земли. Лица у лошоличей крайне безобразны. Громадный рот до ушей, с торчащими из него острыми зубами, свирепо сверкающие глаза на выкате, большой приплюснутый нос придают лошоличам отталкивающий, дикий вид."

Он обладает неимоверной силой, способен превращать человека в животное, нести ему болезни и беды, но может и помогать.

В мифологии монгольских народов дракон, владыка водной стихии и громовержец. Гром — это рёв (скрежет зубов) Лу, а молния возникает тогда, когда он быстро свивает и распрямляет свой хвост.

Демон и предсвестник смерти в фольклоре индейских народов в Южной Америке. Изначально он обитал на кладбищах и питался телами покойников. В более поздних представлениях стал блуждать по улицам и нападать на людей.

Антропоморфное существо с длинными черными волосами, закрывающими большую часть тела, которое выглядело и пахло как разлагающийся труп. Может превращаться в волка при свете Луны.

Лулундрану (буквально, "водяные бабочки "). В фольклоре жителей Мадагаскара некие фантастические чудовища, обитающие в реках. 

Дальневосточный (в частности, китайский) дракон. У китайского дракона есть рога, когти и чешуя, а на хребте — ряд острых зубцов. Обычно его изображают с жемчужиной (символ солнца), которую он либо глотает, либо выплевывает (в этой жемчужине его сила). Без нее он безвреден.

Согласно легендам 14-15 века, города Дарем (на северо-востоке Англии), жил гигантский червь. 

В городе Фэтфилд сейчас есть холм, который называется холмом червя (Worm hill), считалась, что в нем было логово этого существа. Червь был таким огромным, что оплетал своим телом холм 3-4 раз (в некоторых легендах говорится даже о 10 кольцах). Он поедал не только овец, но и детей, а также очень любил молоко.

Считается, что это водное существо, способное долгое время находиться на суше. Когда он был выловлен в реке первый раз, то был еще маленьким и напоминал крупного червя или саламандру. С каждой стороны его головы было по десять отверстий-жабр, а размер существа разных легендах указывался разный( с палец или почти метр).

Иногда указывалось у него наличие небольших ножек, а иногда его называли не червем, а змеем.

В средневековой европейской литературе чудовищное племя людей с длинными как у журавлей шеями.

Впервые в европейской литературе человек-журавль  появляется в XIII в. в "Римских деяниях" — сборнике новелл занимательного или даже анекдотического характера, сюжеты которых щедро черпались впоследствии такими авторами как Чосер, Бокаччо, Шекспир. 

Люди-журавли  в "римских деяниях" — обитатели Европы. Это люди, однако они имеют журавлиную голову, шею и клюв.

Вв аккадской мифологии миксантропические существа, нижняя часть тела которых заимствована у огромных скорпионов.

В мифологии народов коми он олицетворял вихревые потоки воздуха, вызывающие вращение воды в водоемах, зимой поземку в поле, а во время сенокоса разносящие уже собранное сено по всему лугу.

Считалось, что он боится табака и, чтобы он перестал проказить на лугу, было достаточно произнести вслух название растения.

В американской мифологии четырёхногое животное размером с лошадь, с пышным хвостом посреди спины. Боиться своего отражения. Обладает смертельным укусом, но кусает только 12 июля.

Существо из белорусской мифологии. Его представляют его в виде безобразного уродца, всего в рыжих волосах, с крыльями и одним глазом во лбу. Он делает людей больными, полусумасшедшими, лишает их сознания, превращает их в разных животных.

Лярва (лат. larva — привидение, изначально маска, личина, ср. с современным итал. larva — личинка) — существо из древнеримской мифологии душа (дух) умершего злого (по другим сведениям любая неполучившая должного погребения) человека, приносящая живым несчастья и смерть. Она бродит по ночам и насылает на людей безумие. Дыхание ее ядовито. Считается, что такая душа способна вселяться в женщин, и тогда они становятся гулящими и распутными.

Некоторые европейские оккультисты утверждают, что «лярва» является неким бесплотным «духом-паразитом». Это дурное желание, не осуществлённое, но приобретшее астральную форму и ставшее отдельной сущностью, которая со временем обретает псевдоиндивидуальность.

В финском фольклоре есть существа, которые родом из подземного царства, но предпочитают жить в лесу. Они считаются его хозяевами.

Их описывают как человекоподобных существ маленького роста с какими-либо небольшими внешними уродствами, например, горбу или вывернутой назад ступне. Маахисаможет путать путника и сбивать с пути (чтобы этого не происходило, необходимо вывернуть свою одежду на изнанку). Ночевать в лесу или строить дом без разрешения Маахисы нельзя.

Финны подносят угощения для благополучной ночевки или закапывают в землю монетку, выкупая землю у гнома (если этого не сделать, он может украсть скот или ребёнка, подменив его своим).

Они низкого роста и безобразны, но при этом могут иметь красивых дочерей. Эти существа оборотни: способны принимать вид различных лесных животных.

В своем подземном мире существа ходят вверх ногами по потолку, т.е. обратной поверхности земли. Человек, каким-либо образом попавший в это царство не должен пробовать их пищи, иначе он не вернётся на землю или, вернувшись, обнаружит, что год проведенный в подземном царстве равен нескольким десяткам лет на земле.

Существа из украинского и польского фольклора, живущие в карпатских лесах, пещерах и на горных пастбищах. Они выглядят как обычные девушки, высокие, круглолицые, с длинными косами, но со спины она не покрыта кожей и можно увидеть все её внутренности.

Изначально это незлобное существо. Со временем представления о ней поменялись, и стали встречаться истории, где она уже высасывает из человека жизненные силы, а также способна могут уводить за собой при помощи неких одурманивающих чар.

В мифологии Белорусского Полесья огромная рыба, живущая в подземном море-океане, которая держит на себе землю, влияя на разливы и засухи.

У племен севера Гвинейского залива дух воды в виде полуженщины-полурыбы или полуженщины-полузмеи. Может менять облик, похищать людей, насылать на женщин беременность, а также вселяться в тела молодых привлекательных девушек и вступать в половые связи.

В испанском фольклоре рогатые карлики в красных шляпах и красных штанах. Они помогают в домашней работе. В различных частях Испании этих существ знают под разными именами: дьяблильо в Галисии, маридильо и манейро в Каталонии (каталонские манейро, впрочем, выглядят как большие черные жуки), пауто в Астурии, менге в Кантабрии, кармено в Андалусии.

Оека из финской мифологии (у финов Мана, у эстонцев Тоонела, Тоони).

Согласно народным представлениям, Манала отделяла землю мертвых от земли живых. Эта река протекала в глубоком ущелье. Ее воды представляли собой быстрый поток мечей и копий. Через Маналу вел мост-нитка, а на другом берегу умершего поджидал чудовищный страж с железными зубами и тремя псами. Погружение в воды Маналы означало окончательная смерть.

Мананангал (Manananggal переводится с тагальского языка примерно как "разделяющийся") — мифологическое существо в Филиппинах, которое отождествляется с вакваком.

Существо сходно с западным вампиром: оно злобно и ест людей. Легенда распространена на Висайских островах, особенно в провинциях Капис, Илоило и Антике.

Мананангалы боятся соли, избегают кинжалов, света, уксуса, специй и хлыста из хвоста ската.

Описываются как отвратительные вампироподобные существа, обычно женского пола. Считается, что по ночам мананангалы разделяются пополам, выпускают из плеч перепончатые крылья и улетают на поиски жертв, оставляя нижнюю половину стоять на земле. С помощью языка, похожего на хоботок, они высасывают кровь спящих людей.Нижняя же часть в это время беззащитна.

Больше всего вампир любит пробираться в спальни беременных женщин и с помощью своего хобота добираться до плода, у которого съедает сердце.

Убить мананангала можно, насыпав соли, толчёного чеснока или пепла на отделённую нижнюю половину.

В разных регионах по-разному описывается появление этих монстров. По одной из легенд, силу мананангалу даёт чёрный цыплёнок в горле, по другой — в мананангала можно превратиться, отведав с едой слюну старого мананангала. Согласно третьей легенде, девушка, позже ставшая мананангалом, признаётся своему другу, что ей хочется отведать мокроты больных людей.

Монстр обитает в озере Манитоба (Канада). Оригинальное название "Manipogo".

Его описывают как тонкое червеобразное/змееобразное существо, замеченное в водах озера или даже "длинное грязно-коричневое тело с горбами, которые видны над водой, и овечьей головой". Причем число горбов в описаниях разнятся (чаще всего три). Появление горбов в описаниях связывают с особенностями движений животного (считается, что он двигается выгибаясь как гусеница).

Первые европейские поселенцы видели это существо начиная с 1800-х годов. Считается, что Манипого приходится родственником тем змеям, которые обитают в других озерах Британской Колумбии.​ ​‌​​‌‌ ​‌​‌​‌​ ​‌‌​‌‌​ ​‌‌‌​‌‌ ​​‌‌‌‌

Дух�